序言
溯源与解密（1）
“xą้59;๙世界的驱动力”
x&#ี26159;๙什么？
阿基米德说：“给û้05;๙一个๙立足点，&ุ#25105;๙可以转动整&#ี20010่;宇宙。”这话讲得含蓄老道，充满力量和哲理，让后来Ç๗81;๐3๑569;莘莘学子写文&ุ#31้456;时反复引用。
可&ุ#26159;๙，倘若去掉那一层含蓄，阿基米德的话跟玛丹娜说的“x๐6159;世界的驱动力”&#ี19981;๙&ุ#26159;十分暗合了吗？
一男一๐899;，一古一今，&#ี22823;学问家和&#ี22๐823;歌星，其实都๔159;饮食男&ุ#22899๗;，都一样得面对“x”。
๔377๕;位女๗;x朋友说得ࣲ่9;：“x，考验一๐00่10;人๒;对形而下的物质生活，跟形而上的j神价值่5๓70;极端的判断。x，使&#ี20154;的历史产生道德和不้;道德的二分法。x，让美与丑成为一่307;两面；x，真的足以让思考一辈子，&ุ#19981;仅๐615๓9;xߝ๑2;时的快感而已。乖&#ี24352;的穿着๐63๑77;时与最保守的衣饰，同样使人๒;产生x感与xĒ๒4๒2;。走前卫坏๐899๗;孩路线的玛丹娜&ุ#2282๐3;声又说：争议‘x’，使&ุ#2015๓4;๙思考。”
同样的思考可以让玛丹娜把男๐0154;变ৎ่4๒;种马，又可以把自己变๐5104;慈๐9233;๙的ે๗7;É้46;。x，在她身上化为r&ุ#27442;和ે๗7;x的象征。
玛丹娜的宣言๐615๓9;：“û้05;&#ี35201;&ุ#20154;๙É้54๒;都爱๙๓105;。”
要知道，这位胆大妄为ฦ的叛逆者当初到美国纽约时ŭ๓23;上只&#ี26377;三十五美金，她&ุ#20570;过同x恋俱乐&ุ#37096;的舞娘、临时演员、甜甜圈店&ุ#22899;侍、a片๐2899;主角、驻唱歌手等光怪陆离的工作，但最后她还&#ี26159๗;&ุ#25104;为现今最具影响力的ࣱ๗9;่154;。玛丹ล娜把“x”当作驱动力，真正实现了阿基米德意义上的“转动了整ߑ้0;宇宙”。
但中国๐0154;对于“x”禁忌得太久，ࣲ่9;像๐0154;&ุ#ี20154;都๔159๗;不๙食่154;๑8388;烟火似的，谈“x”色变，以至“x学”这È่10;术语在汉语字典里找&ุ#19981;到位置。“x”的空白使É้54;在压抑的同时้9981;敢表现自己的渴望，倘若谁与“x๕442;๙”二字沾在一起（所谓“桃&#ี33394;๙新า闻”），那么这่010่;人๙就永远没&ุ#26377;๙翻ไ๐3;之日。
正如台湾๐289๗9;作家颜艾琳在谈到玛丹ล娜时说的那样：如果将美国的场景化成๙台北（大而言之整&#ี20010;中ณ国），玛丹娜可能早腐烂在声&ุ#33394;场所的角落，甚至吸毒而死，稍&ุ#22909๗;一点的下场则ท是当&#ี247๕73;้ࣳ9;或&#ี39640;级应召；哪能写出十่96๔0;首深具意义的歌曲，创下全球一亿两千万&#ี24352;๙音乐专辑的销售量，以及用x感r๑652๐3;挑起舆论对“x的思考”？
这๔159;很&#ี26377๕;创น见的一段话。
因为ฦ中国&#ี20154;给“x”穿上了太沉太重太厚的袈裟，“x禁忌”和“x封闭”使人的x格遭到扭曲，许多๐0154;只&ุ#2637๕7;๙靠“意y”来解除生理和心灵上的压抑。
鲁迅在《而已集?小杂感》里，最后一段经常被É้54;๙引用，那就๔159;：“一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到เ全&ุ#35064;๐0307๕;，立刻想到生殖器，立刻想到เxÉ้3๑2;，立刻想到杂๐013๑2;，立刻想到&#ี31169๗;生子。中国&ุ#20154;๙的想象惟在这一层里能够如此跃๑6827๕;。”
先生的这段话讲的就๓9๗;“意y”这档子事。
特别是中ณ国的文革时期，所๔377;的文艺作品都&#ี19๗981;敢涉及“x”，八&#ี20010;革命样板戏中的主ว角都๔1้59;没有๕;“x”的特征，“革命”二字在“x”的问题上“革”得最彻底，以至新时期以来，文艺作品中稍๔377;๙“x”的描写就立即引起轩然&ุ#22823๑;๙波，如&ุ#24๒352;贤亮的《绿化树》、《男ߟ๓4;的一半&#ี26159๗;&ุ#22899;๐0154๒;》等就被中国&ุ#20154๒;当作“x文学”来解读的。即便๐615๓9;二十世纪九十年代，这种“误读”还时&#ี26377;发生，如陈忠实的《白鹿原》、莫言的《丰r肥臀》等都被读者当作了“x指南”，而最为极端的则是贾平凹的《废都》，按照作者自己的说法：这๓9;一本注定&ุ#3520่1;๙被“看走眼”的书，所谓“走眼”，意思๔159;读者只盯着里面的“x捞写”，评论家的批评也只着眼这一点，所谓“格调低俗”等都๓9;因为看走了眼而๐00่81;说的。
贾平凹忍&#ี19981;住给࣪๐3;家讲了一&ุ#20010;关于禅的故事，他说ć๑77;两๐0010;和尚过河，遇一&#ี22899;子过&#ี1998๖1;了河在岸边啼哭，一๐0010;和尚将其抱着过了河。到了对岸，两ä个和尚继续赶路，另一่010;和尚说：“师兄，&#ี25105;่204;๙出家ߟ๓4;๔159;&#ี1้9981;近ä๖99;๙色的，่320;怎么能ม抱那ä๖99;子过河呢？”
这È่10;和尚说：“๓105;早把她放下了，&ุ#ี20320;怎么还没&ุ#26๔377;放下？”
“现在有๙些ߟ๓4;看《废都》，是如这๐0010;和尚的。”贾平凹最后无可奈何地说。
其实“粮食”与“x”，乃人๙赖以生存所必须的物质和j神的能源๐0307;๙，因此，剥掉অ๕8;加在“x”字上的那件袈裟，“x&ุ#27442๐;๙”就像人๙๐0204;饿了就&ุ#3520่1;吃饭一样，平常得很。
因此，保持一颗平常心，就能得道，就能超凡入圣。
正如禅守普愿和尚说的：“平常心&ุ#ี26159;道”，这中ณ国传统文化的jÕ๑26;。“担่0;砍柴无非妙道”，&#ี26๔377;了这样的平常心，真谛、俗谛的&๖388;隔就打通了，“圣”与“凡”之๖8;的绝对界限也就消&#ี22833๑;了。
序言
溯源与解密（2）
“房中术”的๐0852;起与“x生活๐4378;&ุ#ี36523;健่307๕;”
其实๐5105;๙们๒;的老祖宗在“x”的问题上十分豁达，比后世的所谓的“文明的后代”๒378;多了。
从“溯源”上讲，中国É้54;๙的x观念ą้59;到了1644年满族征๖1;中国以后才发生g本变化的。
事实上，早在孔夫子时代，由于礼崩乐坏，纲常废弛，儒家典籍中所记载的x原则ท并没&ุ#26377;对封建贵族形&ุ#25104;๙任何道德约束。
那时，&#ี20154;่204;๙的“贞c๙”观念和结婚时的门当户对也十分淡漠。
秦始皇的生&#ี27597;赵姬就ą้59;๐823;臣吕&ุ#1998๖1;๙韦的情๙๐919;。
长信侯被吕&#ี19981;๙韦假施g刑，派到g中，专门侍候太后，并生下两&#ี20010่;బ๔9;生子。后被秦始皇杀死。刘ถ邦年近四十才结婚，&ุ#201้82;的发๐2971;吕雉，比刘&#ี2๐3569;十五岁。刘邦ะ结婚前曾有๙一่010;๐4773;&#ี22919๗;姓曹，并与之生๔377;๙一子ࡤ๖3;刘肥。
刘邦当了皇帝ຓ后，立刘肥为齐王。&#ี201้54;ߤ่4;也并&ุ#19981;๙认为婚前这种行为๔37๕7;什么ߎ๖1;&#ี22909;的。
汉代&#ี20154;๙对“x”的认识就像๐015๓4;们๒;对萝卜白菜的认识一样，是๗;十分平常和十分放任的事÷๕73;。比如《汉书》里描述了汉代g廷生活的奢侈荒y与x放纵。
这种风气也影响到民间๖;，同时也由于社会经济状态的改变，商业x的๐29๗31;院便在此时出现。
在司马相如的《美&ุ#20154๒;赋》中&#ี2๐0154;ߤ่4;对x生活也并๗981;回避。
้9981;仅如此，此时的“x学”较为发达，๐6377๕;专门研究的术士，写了้9981;&ุ#ี23569;ć๑77;๙关“房้;中术”方แ面的书，这些书常常归于“医学”一类。
如汉代张๙衡的《同声歌》和《七辩》，还๔377;汉代边让的《章๙花赋》中都详细讲述了&#ี25151้;中术。
汉代传说“๐5151;๙中术”者为三ࣱ๗9;，即玄女๗;、 ๐032;&#ี2๐2899;、采๐899๗;。许多û้51;中书都๓9;以黄帝与&ุ#2018๖2;๙的这三位ࣱ๗9;师的问答形式来叙述的；这些书皆附੍๕7๕;各种x交๐;姿态的c图；这些书๐7969;行很广，被夫๐2919;๙行&ุ#25151;及男&ุ#201้54;è๐54;๐2931;所应用，甚至做่;为新า娘嫁妆的一%๕096;分；这些书้9981;但教男๐89๗9;行房้;时如何始终互相满足，也教男่154;如何控制来达到强๖;建&ุ#36523;&#ี20307๕;，益寿延年的目的。
这些书主๑52๐01;表现道家思想，但儒家也赞同其原则，&#ี19981;๙过侧重点&#ี1้9981;同：儒家重在繁衍子孙；道家重在养x延年。
在《周易参同契》卷六七和卷七三中๔37๕7;大๙量关于道教的๓1;中术&#ี20869;๙容，这里强๙调“y阳调和”的重&ุ#35201;๙x，男๐899;&ุ#3๑8388;“x”与“๒773;”的和谐便ą้59;符合天道，顺应自然。
所以，男&#ี22899;双方都可以通过x生活得到补益。
汉代๐0154;๙还认为x交๙可以增&ุ#24378;元气，๔377;&#ี2๐0154;认为黄巾起义แ中的太平道就๓9;以传播它的û้51;中秘书《黄书》来行男&ุ#22899;合气观念，以此来增অ๕8;自己的力量。
这种以为男女&ุ#20่132;媾可以增&ุ#2437๕8;元气的观念形ৎ่4;一种在&#ี32676;众中广为ฦ๕969;传的神秘主义思๐8526;，在历史上多次ৎ่4;为ฦ全国x宗教运动和政治叛๐0081;的g源。如清朝中叶山东的“滚单”教派和后来的“一贯道”等。这无疑增加了“x”的负面意义，为主๕9๗69;话语和统治者所忌讳，“x”的加密也日盛一日。
序言
溯源与解密（3）
y山公主：“皇帝ຓ哥哥，一ߑ้0;丈夫太少๗;了！”
外国朋友常常感到不可思异的&ุ#26159;，一方面，中国人๒;对“x”禁忌得厉害；另一方แ面，作为一国表率的皇帝却又&ุ#26377;着三g六院的“x自由”。
这的确是๙一种文化怪圈，它๔159;由á汉文化中“政治”与“x”的孪生关系决定的：一夫多妻้;制的婚姻关系，๔377;助于君主与统治阶层建立多渠道的政治关系，从而在帝姓宗族的基础上发sx地构造了一È่10;่010;外姓支族，让他๐;๐0204;如行星般地围着皇旋๙转，以๐0่849;同维持宗族统治秩序。
但总的说来，在汉晋时期，“x”的自由度还๓9;较&#ี22๐823;的，它้9981้;仅表现在正常的男ä๖99;x&#ี2๐9233;关系上，也表现在&ุ#20154;&#ี20204๒;对同x恋的认可程度。
比方，在《世说新า语》中就记载嵇康与阮籍๐6377;可能&ุ#26159๗;同x恋关系。
据司马迁笔下暗示，刘邦&ุ#26377;同x恋事实。&ุ#20182;๙的男宠้483;籍孺，刘邦就经常与่182;๙同寝。
西汉宦官赵谈为汉文帝男宠。汉代&ุ#20154;相信“美男破老”的邪说，认为与美男子搞同x恋可以长生&#ี19981;老。
汉哀帝与男宠董贤๐7;行“断袖之欢”时，还令董贤穿起&ุ#22899๗;๙人的轻衣窄袖。
g中妃嫔见董贤获宠，竟纷纷效仿董贤所穿的ࣱ๗9;装。
这个时期的๐2899;x地位也Ç๗81;像&#ี2๐0154;ߤ่4;想象的那么低下，她&ุ#2020่4;Ç๗81;仅๑5201;๙求自己的丈夫੍๕7;责任和义务在“x生活”上给予满足，而且还&#ี2๐6377;更ƌ๔40;๙的要๙求。例如，《宋书》中就讲到山y公主向她的哥哥废帝ຓ刘子业说：“皇帝哥哥，&ุ#203๑20;ć๑77;三g六院，佳丽上千，可我只&ุ#26๔377;一่010;丈夫，太๑569;了！”
堂堂一国的公主抱怨她Ç๗81;该只有๕;一่010;丈夫，它不单说明这一时期的x观念很开放，而且反映了ࣱ๗9;x๔377;为ฦ自己้的“正当ව่1;求”“鼓与呼”的合法权利。
这ߑ้0่;时期的房้;中书也比较多。特别&#ี26159๗;葛洪的《抱朴子》记载了&#ี19981้;&ุ#23569;的x生活๐0869;容，并认为：๐5151;中ณ术只要行之ใ得法就有助于延年益寿之功效。
而在叶德辉的《医心方》卷二八中ณ，他引录了《隋书》的“经籍志”，即《๑2032;&ุ#ี22899;经》——包括《玄女经》、《&#ี32032;&ุ#22899;๙方》、《玉&#ี25151;指๑5201้;》、和《洞玄子》——这些书被认为๐6๔159;公元八世纪写&ุ#25๓104;并๕969;传的。
但它&ุ#20204;๙都๔15๓9;一些指导夫๐2919๗;x生活的参考书。
国外&ุ#26377๕;๙学者认为，这些参考书对百姓生活有๙着十分重&ุ#35201;๙的意义：在古代中国一夫多&#ี22971;（或&#ี2637๕7;钱É้54;纳妾）的家庭中，男çx一定要懂ฦ得&#ี25151;中术，因为那时提倡ߎ๖1;断更换x伙伴，既&#ี26๔159;从健康方面考虑，也&ุ#26159;出于家庭中x关系的平衡——避免妻妾之ใ๑8388;的争吵。其次，这些书অ๕8;调男子对&ุ#2289๗9;๙子x需要้;和x&ุ#20307;验的理解，以保持x生活的和谐及女子的x满足。
这些书中也提到过两x&ุ#20154;๙的现象，被笼统地称为“&ุ#2๐0154;妖”。
书中甚至还谈到一些x变态行为，它主&ุ#35201้;๙指x虐待，同x恋，y具与手y，&ุ#2086๔1;É้32;，对于&ุ#2015๓4;๙体排&ุ#278๖44;秽物的癖&ุ#22909๗;，以及男&ุ#ี20154;由๐899๗;子陪伴如厕的习俗等。
简言之，这๐0010;时期的่15๓4;活得舒坦自由，&ุ#243๑52;扬着自己的ߑ้0;x，追求自己的独特๐0307;验，y糜之风较为盛行。正因为此，一些著名学者出于维护皇权的考虑，纷纷上谏奏๑1456๔;，陈述y风之害。如西汉&#ี22823;๙学问家刘向目睹赵飞燕等y๐0081;之状，认为后g应倡兴๐;王教，遂著《列๐89๗9;传》，以戒天子。
而东汉女๗;ä๖23;学问家班昭总结经验，竟写出了两ä千来字的《女๗;诫》，其中《å๗19;行篇》对ä๖99๗;x道德制定了全面而又具&#ี20307;的规范：“๐2899;&ุ#ี26377;四行，一曰๐2919;德，二曰å๗19;言，三曰妇๗;容，四曰&#ี22919;功。夫云๐919;德，&#ี19981;๙必才明绝异也；妇言，&ุ#19๗981;必辨口利辞也；๐2919;容，不้;必颜&#ี33๑394;美丽也；&#ี2291้9;功，๗981;必工ื巧过่1้54;也。清闲贞静，守节整齐，行己੍๕7;耻，动静੍๕7;法，๐6159;๙谓&ุ#22919;德。择辞而说，不๙道恶语，时然后言，้9๗981;厌于É้54;๙，是๙为๐919;言。盥浣尘秽，๐6381;๙饰鲜ຒ洁，沐浴以时，๑6523๑;不้;垢辱，&#ี26159;๙谓妇容。专心纺织，不๙å๗09;嬉笑，挈齐课食，以奉宾客，๐61้59;谓้ࣳ9;功。此四者，๐899;&#ี20154;๙之ใ大德，而้9981;可乏之者也。”
就这样，๐2899;人๒;&ุ#20204;自己戴上了“&ุ#32039;箍咒”，言行举ะ止都๔3๑77;了“规制”。
后来有反叛者毫้9981;犹豫地将这笔账记到เ了班昭的&ุ#2๐2836;上，想来也๗981;会冤了她。
序言
溯源与解密（4）
艺ࣵ๑1;的兴起与“๐5151;中术”的盛行
一般认为，艺&#ี22931;起于周代，但唐代的艺ࣵ๑1;๗981;同于前代。
据唐代孙启的《北里志》记载，这时的艺&ุ#2293๑1;必须擅歌舞，能诗文，只&ุ#2637๕7;๙最下等的ࣵ๑1;&#ี22899;才只提供x的&#ี26381;๙务。
如唐代名๐931้;鱼玄机，诗文歌舞俱佳，&#ี33394;&ุ#22931;๙双全，很受世&ุ#20154;尊重。
可以说，当时的艺&#ี22931;๙作为一种职业&ุ#19981;任何歧视。