谢谢dune大人：先谢谢大人。佛教何时传入中国我在后面回复大人。关于缘分这个词我没有细考虑。从女主ว嘴里说出来，或许浩然能ม理解。哈哈。
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。文章中可能还会从女主嘴里说出不合时宜的词。大人见谅。喝茶的历史比较久远。不过确实正如大人所说，穷人是喝不起茶的。但是大人是否忽略了一个问题。我文中写的王翦家是家道中落。细节如下：许寒芳猜测此人应该是王翦的母亲。听谈吐不像山野村妇，看举止应该识文断字。我从军没错。我本来出生在将门世家。可是由于党争受到牵连，家道中落。另第1้2章“幽默”一词我已经修改为ฦ“有意思”，我已经改过了。大人过目。请继续
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再次谢谢大人，请大人继续
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佛教何时传入中国佛教是世界三大宗教之一，产生于公元前六世纪的古印度，公元前三世纪被定为印度国教，并开始向国外传播。佛教传入中国后，对中国人的思想意识、民族关系、文化艺术、风俗习惯产生了深刻๑的影响。然而，对于佛教传人中国的时间，学术界众说纷坛，至今未能统一。归纳起来，大致有六说。“先秦说”。此说以晋代王嘉《拾遗记》的记载为依据。据载，燕昭王七年前3o5，印度有道术人名尸罗，历经五年，千里跋涉แ来到燕都。清代有学者认为ฦ，这是“佛法入中国之始”《茶香室丛钞》卷十三。以上文所述，佛教于公元前三世纪方始外传，而公元前四世纪已有印度僧人来华，显然是讲不通的。唐代和尚道宣在《感应记》中根据《列ต子-仲尼篇》“丘闻西方有圣人焉”之语，断言“孔子深知佛为大圣”，即春秋时代已有佛教传入。而考诸中ณ印古代史料，佛祖释迎牟尼仅长孔于十余岁，比孔子早ຉ死数年，两人是同时代人。孔子在世时，佛教也尚处初ม创阶段，因此说孔子知佛也是靠不住的。其余五说为“秦朝说”、“西汉武帝时期说”、“西汉末说”、“四汉末东汉初说”和“东汉初ม说”。前二说因为史料不可靠或不够允分，未受到学术界特别重视。后三说四年代相近，又都有正史、野史材料作证，各执一辞，难分高下。其中尤以“东汉初说”，流传最广，影响最大。佛教界一直有汉明帝求法，佛教初传的史话。相传在东汉永平七年64，明帝梦见神人身披金光飞于殿前，第二天，他就向大臣询问此神的来历。太史傅毅回答说：西方แ有一位名叫“佛”的神仙，陛下梦见的恐怕就是他。明帝十分羡慕，就派蔡愔、秦景等人到西域求佛法。三年后，他们到达西域的大月支国，遇到两位高僧迦叶摩腾和竺法兰，便邀请他们来华。迦叶摩腾、竺法兰接受了邀请，携带佛像经卷，用白马驮着，来到洛阳。明帝ຓ特意建造白马寺供他们居住。在寺中，二位高僧译出《四十二章经》，一般认为这是中土最早的佛经译本。自西晋以来，汉明帝求法说，一直在佛教徒中盛传不衰。但现代佛教史家却颇怀疑其人其事，理由是：一，所谓感梦遣使之说，显然是带有神奇色彩的传闻。二，汉明帝求法的年代，说法很不一致，如感梦之年有永平三年、四年、七年之异，遣使之ใ年有永平七年、十年、十八年之别，说明没有可靠的材料可资定论。三，明帝派遣的使者也有多种说法。有说出使者为张骞、秦景、王遵；有说蔡愔、秦景同行，或秦景、王遵同去。总之十分不确切。四，对佛经的传译也颇多疑问，如《四十二章经》是否汉代所译？是译本还是抄本？译者到底是谁？都无法定论。纷繁诸说，都不是出自凭空臆造。要定出一说，也实非易事。目前一般流行的说法是佛教在两汉之际即公历纪元前后传入中ณ国。佛教传入学说二佛教何时传入我国及江南，历来说法不一。事实上，汉武帝遣博望侯张骞出使西域方知“旁有身毒国，一名天竺，始闻浮屠之教”《魏书-释老志》。然印度佛教正式传入我国当定限于西汉末年与东汉初年。相当于我国西汉末年时的贵霜王朝伽腻色迦王在位时期，印度佛教经典方แ经大月氏僧侣输入华夏，东汉初年，朝野上下开始将佛陀附于黄老一起祭祠，以祈่求福祥，楚王刘英“更喜黄老，学为ฦ浮屠，斋戒祭祀”并筑“浮屠之ใ仁祠，法斋三月，与神为誓”《后汉书-ๅ楚王英传》。另载汉明帝时因感梦特遣使西行求法，并抄回佛经《四十二章经》。在历史上，楚王刘英为汉明帝异母弟，他被封王在建武十年公元41้年，管理封国楚今江苏、安徽、山东等地时，大力支持佛教僧侣南渡长江传教建寺，虔诚奉行佛家教义。另载：“汉自楚英始盛斋戒之祀，桓帝又修华盖之饰。宫中立黄老、浮屠之祠。”则忠实地再现了东汉桓帝时期长江流域佛教盛行之情景。汉桓帝时，中原洛阳已成为ฦ汉地佛经翻译中ณ心。至灵帝时，安息僧人安世高已译出小乘经典《阿含经》，月氏僧人支谶也将大乘“般若学”引进。东汉末年，中原大批佛僧为避战乱ກ而迁居吴地，安世高先后云游庐山、广州、会稽今绍兴等地传教。“博览经籍，莫不究练，世间艺术多所综习”的西域僧人支谦避乱至吴时，“孙权闻其博学有才慧”，屡拜问“经中深隐之义แ”，并“拜为博士”注：《三国志-吴书-孙登传》。。吴赤乌十年公元247年康居僧人康僧会从交趾抵建业竭力译经传教，至使吴国“大法佛教遂兴”。两晋之ใ际，南渡佛教名僧不曾间断ษ设斋礼ึ佛与传教，江南著名佛僧如竺法汰、帛尸梨、蜜多罗、康僧渊、康法畅、竺道潜、支遁、竺法义、于法兰、于法开、于道邃、慧远等。颇享盛名的“世为冠族”的慧远法师于东晋太元六年公元381年南渡至寻阳今江西九江，定居于庐山东林寺传教、修行与著述，并创立了影响久远的庐山僧团。他曾与著名佛学大师鸠摩罗什频繁书信来往，讨论佛教重大问题，结集为江南佛学十八章《问大乘中深义十八科并罗什答》亦称《鸠摩罗什法师大义》，被后世中ณ国佛教界传为佳话。而据唐代法琳《辩正论》卷三统计，东晋时期国内建寺一千七百六十八所，至南北朝时佛教寺庙更是遍布大江南北，江南最著名的佛寺如传为印度阿育王所造的“阿育王寺”，此为西晋初建，东晋初ม重修。建康今江苏南京的“瓦棺寺”，于东晋义熙初年，南海佛僧所献玉制佛像置入寺内，“像高四尺二寸，玉色洁润，形制殊特，殆非人工”。相峙北朝的南朝诸国宋、齐、梁、陈四代公元420至589年佛事活动逐步升级，于梁武帝萧衍时公元502—549年达到เ极盛期。武帝笃信佛教，广建佛寺，盛造佛像，优待僧侣，奖掖佛教义แ学，誉称佛教为ฦ“正道”，而贬儒道二教为邪道，并身体力行，抛弃王位，舍身投佛，甘为僧侣。正值此时，南朝名僧智＠1大师创立了对隋唐五代至宋之佛教影响巨大的“天台宗”亦称“法华宗”，形成江南传统文化体系中不可分割的重要组成部分。南戏据明代祝允明《猥谈》所述“出于宣和之后，南渡之际”。明-徐渭《南词叙录》则云：“宣和间已滥觞，其盛行则自南渡。”依上所述，南戏形成于北宋徽宗宣和年间11้19—1125年至靖康二年1้127年南渡之ใ际。然追溯其萌历史应为ฦ魏晋南北朝至隋唐时期。据唐人张国撰《幽闲鼓吹》载，唐代宗时76๔2—779๗年“福州观察使寄乐妓数十人”。宋-沙门道原纂《景德传灯录》载，福州玄沙宗师备大师于“唐咸通初年8๖60年南游莆田，县排百姓迎接”。所献演乐舞杂戏甚为“喧闹”与“好笑”。钱易撰《南部新书》载，江南官府“一旦大设，伶官作戏，辞云：‘只闻有泗州和尚，不见有五县天子’。郑文全编《江南余载》云：“入觐待宴，伶人戏，作绿衣大面若鬼神者。”所述均透露江南沿海一带敷演乐舞戏曲历史之信息。王国维先生在名著《宋元戏曲史》中考证中ณ国戏曲起源：“盖魏齐周三朝，皆以外族入主中国，其与西域诸国交通频繁，龟兹、天竺、康国、安国等乐่，皆于此时入中国，而龟兹乐则自隋唐以来，相承用之ใ，以迄于今。此时外国戏剧ຕ，当与之俱入中国。”注：《王国维戏曲论文集》，中ณ国戏剧出版社1984年版，第9页。他在书中所指“外国戏剧”多指诸如《钵头》、《兰陵王》、《苏莫遮》、《神白马》、《舍利弗》、《上云乐》之类佛教及世俗戏曲。据《宋元戏曲史》、《永乐่大典》、《宋元戏文辑佚》所载，南戏剧目曲目中有许多与佛教有染，如《婆罗门赚》、《大和佛》、《梁州令》、《太和佛》、《念佛子》、《太子游四门》等，故王国维认为“南戏之曲，亦综合旧曲而成，并非出于一时之创造”。更非北曲南渡之流变。究其“南曲五百四十三章中，出于古曲者凡二百六十章，几当全数之半，而北曲之出于古曲者，不过能举其三分之ใ一，可知南曲渊源之古也”注：《王国维戏曲论文集》，中ณ国戏剧出版社1984๒年版，第98页。。由此佐证，南戏萌与形成的年代要较之北杂剧早得多，并与佛教文化之间的关系更为密切。