智伯瑶见韩、魏两家都答应了，剩下只有赵襄子沉默不语。智伯瑶转过脸来询问赵襄子的意见。赵襄子是个性情耿直的人，他看不惯智伯瑶那副狐假虎威的样子，没好气地说：“这事我可不敢自作主张，土地是先祖遗留แ下来的产业，怎么เ好拿来送给别人呢?”
智伯瑶见赵襄子拂袖而去，便想借机消灭赵家。他对魏桓子、韩康子两ä人说：．“赵家占有那么多土地却不肯拿出来交给国家，这分明是有野心，我身为晋国正卿，不能ม坐视不管。”他当即决定自己率领智家人马为ฦ中军，韩家的军队为右军，魏家的军队为左军，三队人马浩浩荡荡直向赵家攻去。
等到赵武二十岁，已成人，程婴乃向大夫告别。他对赵武说：“当年下宫遭到เ的那次祸患，很多人都尽忠死了。我不是怕死贪生，我是想保存赵氏的后裔ศ，现在你已๐继承了祖业，长大成人。恢复了原来的爵位，我的任务也完成了，我要到เ地下去告诉赵盾和公孙杵臼。”赵武听了，啼哭不止，对他磕头，一再哀求他不要这样。赵武说：“我愿意不辞劳苦而亲身伺候你一辈子，以报答你的恩德，你怎么忍心抛开我而去死呢?”程婴说：“不行!公孙杵臼他们认为我能够完成这个任务，所以要我留下，他们先我而死。他们正在等我汇报好消息呢!如果我不去，他们以为我的任务没有完成。”于是，自杀。赵武伤心极了，像对待父母一样，穿了三年孝服，划定一块专供祭祀的地方，春秋两季，按时祭祀。世世代代不断。
周礼周乐，鲁国也不是随便可以让人参观的。由á于季札贤德的名声，鲁君愉快地满足了他的要求。季札在观看过程中ณ，对各国的声曲和诗、舞的内容，一边赞叹，一边评论，表现了他高度的文化素养和政治家的风度。开始，乐工歌唱《周南》、《召南》两首诗。季札说：“这声音真好啊!原来文王对人民进行教化的根基就在这里。但可惜那时还有商纣的暴虐，没有能使整个ฐ社会都安定平静。然而文王那种勤政爱民的作风，人民对他是没有什么不满的。”接着，乐่工又唱起了邶、鄘、卫三国的诗。季札说：“这些诗所表达的人民的感情多美啊!是这样的深沉，而又带有忧思，却没有怠惰的情绪。我听说卫康叔、武公这两位君主，待百姓很有恩德，所以人民能够这样。这不是卫国的诗风么?”接着，乐工又歌唱王风的诗。季札说：“诗的声音和内容多么好啊!人民因为周王室的削弱而忧心忡仲，但是，从中还可看到先王的遗风，所以并不悲观失望。这不是平王东迁以后的诗么?”乐工又歌唱郑国的诗。季札说：“人民在讥讽他们国君的统治太严酷了，法令政策太琐碎了，百姓已๐经无法忍受，这不是郑国要先灭亡的信息吗?”乐工又歌唱齐国的诗。季札说：“这诗多好啊!ำ气势是这样磅礴，声音是这样嘹亮、弘大，这反映了他们对人民教化的特点，可以说是东方แ的楷模吧!这不是太公姜尚品德的表现吗?齐国的前途无可限量啊!”乐่工又歌唱豳宾的诗，季札说：“这诗多么เ好啊!表现了人民宽阔的胸怀，在欢乐中而没有一点淫乱，这不是周公东征时候的诗吗?”乐工ื又歌唱秦国的诗。季札说：“这叫做夏声。夏声有大的意思，这算大到极点了，这不是周室旧地的声调么?”乐工又歌唱魏的诗。季札说：“这声音多好啊!它是这样不偏不倚，正当堂皇，宽广而又婉转，节俭易行，再用德来加以辅佐，这真是贤明的君主ว啊!”乐่工又歌唱唐的诗。季札说：“它的风俗，忧深思远，很有上古陶唐氏的遗风。要不是这样，他怎么能忧思得这样深远呢?倘若不是有美德的后裔，哪能到这种地步?”乐工歌唱陈国的诗。季札说：“淫声放荡，无所畏忌，一国没有好君主，这个国家还能够久存吗?”从郐会以下的诗，因为那些国家很小，没有什么讥讽的含意。乐工又歌唱《小雅》的诗，季札说：“这声音多么美好啊!想着武王的恩德，便没有反叛之ใ心。虽然怨恨商纣，却强忍着不敢说出来，这不是周德衰弱的时候么?不过，倒还保留了某些殷王时的优良习俗，所以周文武之德并没有完全衰败。”乐工又歌唱《大雅》的诗。季札说：“这声音多么เ宽广啊!ำ这种和乐，起伏高低中ณ而有正直的体统，这不是文王的德行么เ?”乐工歌唱《颂》的诗。季札说：“先王的成就到了极其完美的境地。声音虽然高亢平直，但并没有倨傲的情绪。虽然抑扬起伏，但没有委曲的感觉。虽然似乎ๆ近在身边，但又没有相逼的压力。虽然似乎距离遥远，但又是那ว么坚定，永无二心。虽然有迁徙动荡的时候，但都能够严格要求自己้，以德自守，而不至于淫荡。虽然政令常常更改，反复施行，但不会产生厌恶的心情。虽然遇着天灾人祸，但是，并不忧愁，而是充满信心。虽然欢乐，但并不荒淫。虽然经常要开支很多经费，但并不亏空。虽然有远大的志向，但并不锋芒毕露。虽然进行施舍，但并不是浪费。虽然有很多收入，但并不贪婪。在安定的时候，能够用严格的规章制ๆ度维护这个局面。教化人民的时候，能够用道义来约束他们。宫、商、角、征、羽五声调和，八方之ใ气平定，八音配合和谐，对什么事物都有一定的法度，同类之间不互相争夺，处理问题井井有条。以上这些，凡具有显著德行和威望的君王都是相同的。”季札听了歌唱诗以后，又看舞乐。首先的舞乐่是《象箭朔》和《南龠》。季札说：“舞得真好呵!恨自己没有能ม够伐纣而参与创建太平盛世的战斗ç。”又看舞乐่《大武》。季札说：“真美啊!ำ周朝兴旺强盛的时期就是这样的吗?”又看舞乐《韶护》。季札说：“商汤真是圣人啊!他的品德那么高尚。他伐夏桀得天下，还觉得有点过意不去。圣人处理问题真难啊！”又看舞乐《大夏》。季札说：“真美啊!大禹勤劳治水，却从不讲自己้的功德，这除了他，还有哪个能够做到呢?”又观看舞乐《招箭》。季札说：“舜的品德已๐经到เ极点了，真是尽善尽美。它像天空一样，没有哪一个地方不被它覆盖着；像大地一样，没有哪一个地方不被它托载着。即使有人品德高尚，但无论如何也不能达到这个ฐ程度。我观看的礼乐่是没有再好的了。假使还有其他舞乐่，我也不敢看了。”像季札这样把礼ึ乐和政治及人品结合起来一一进行评论，在先秦时期还没有第二个。
吴王余祭去世以后，三弟余眜继位。余眯在位只四年就死了，那应该是季札继位了。但是季札还是不要这个ฐ君位，他又逃走了。在这国内无主的时候，余跦的儿子公子僚趁机取得这个ฐ位置，这就引起问题了。按照兄终弟及的继承法，如果无弟可传的时候，就应该由á大哥诸樊的儿子公子光继位。所以，最后导致了公子光使专诸刺๐吴王僚而夺君位的事件。事件发生的时候，季札正出使晋国，回来后，公子光已๐自立为ฦ王。公子光为ฦ了表白他杀王僚只是遵守祖、父两代的遗训，就假惺惺地要把君位让给季札。季札虽然不赞同公子光的这种行为，但是，自己的力量不足以对付他。同时，事实既成，只能从大局出发，于是季札说：“只要先君的祭祀เ不中断，人民和国家有君主就行了。你就是我的国君，我还能有什么意见呢?我对死者是同情的，表示ิ哀悼。我对你，一定诚心侍奉，以等待天命的处置。这个事件追根溯源，是先人造成的。”季札到僚的墓前哭了一番，向他汇报了出使晋国的情况，然后到朝廷，站在自己原来的位置上等待新า王阖庐的指令。
晏子知道他们是成心要侮辱自己，就从车子上走下来，走到他们的面前，望着这些不可一世的家伙，他说：“这不是城门，而是狗洞，出使狗国的人，才能钻狗洞，这真搞糊涂了，我是来楚国呢，还是来到狗国。”
晏子拜见楚灵王，这位国君还是想羞辱他，就淡淡一笑，说道：“哎呀，你们齐国难道真是没有人了吗?”
商鞅的新法实行十年，取得了显著的成效，秦国开始日益富强。公无前852๐年，秦孝公以商鞅为“大良造”秦爵第十六级，相当于相兼将军。公元前350年，秦迁都咸阳，同时商鞅第二次变法。主要内容是：
二、废井田，开阡陌。废除奴隶制ๆ的土地制度——井田制，平毁井田之ใ间的纵横疆界ศ。奖励垦荒，承认土地私有，允许买卖土地，按土地多少抽税。
西门豹坚持无神论，破除迷信，移凤易俗，兴修水利，发展生产，为邺县人民做了好事，在历史上起了一定的进步作用。
在认识论上，后期墨家认为人的认识；是主观与客观相接触而来的。而认识的过程，认为是先通过感觉得来的知识，再经过思维的作用，就可以获得真正的知识。并且，对于知识来源问题，分为“闻、说、亲”三类，闻、说是指传闻和推论得来的间接知识，亲是指直接的知识。三类之ใ中，又以亲知为主。由此，后期墨家在认识论上，对于概念、认识、动机、行为ฦ“名、实、合、为”，能与社ุ会实践联系起来，并且把动机和效果也联系起来，这比起前期墨家的经验论和“三表”法，不但细密而且深化了一步。
在社会政治思想上，同前期墨家比较起来，后期墨家更强调君主要顺从人民的意志。过去墨子也讲“利害；是善恶的标准，但利害的内容并不太清楚。而后期墨家认为ฦ，利就是老百姓“所得而喜”的利，其害，就是老百姓“所得而恶”的害。把利害即善恶观，使之下合于百姓人民，而不是上符于统治者。由此，后期墨家又把利解释为“义”，即所谓“利，义也”，认为义就是利，义和利ำ并不矛盾。这就不同于儒家孟子义แ、利对立的思想。至于利，后期墨家不主张个人的小利和眼前的利，而是大家的利ำ和长远的利ำ，个人的利ำ能够与大家的利一致起来。这是发展了墨子“兼相爱交相利ำ”的思想。
至于后世相传的公输班，却成了带有神话色彩的人，被工ื程建筑方面的各行各业，为ฦ木匠、泥瓦匠、铁匠、石匠尊奉为祖师，称他为“鲁班爷”，附会了不少神话传说。作为一本历史读物，我们就不去叙述了。
勾践到了吴国，夫差让他们夫妇俩住在阖闾的大坟旁้边一问石屋里，叫勾践给他喂马。范蠡跟着做奴仆的工作。夫差每次坐车出去，勾践就给他拉马，这样过了两ä年，夫差ๆ认为勾践真心归顺ิ了他，就放勾践回国。
勾践决定要使越国富强起来，他亲自参加耕种，叫他的夫人自己้织布，来鼓励生产。因为越国遭到亡国的灾难，人口大大减少，他订出奖励生育的制ๆ度。他叫文种管理国家大事，叫范蠡训练人马，自己้虚心听从别人的意见，救济贫苦的百姓。全国的老百姓都巴不得多加一把劲，好叫这个受欺压的国家改变成为强国。