献文帝在位没几年，就把皇位传给了五岁的儿子拓跋宏，也就是孝文帝。后来，冯太后毒死献文帝，自己以太皇太后的身份临ภ朝称制即行使皇帝ຓ的权力，治理国家。
北魏的官吏一直都没有俸禄，靠贪污和掠夺来满足他们奢侈腐化的生活，官吏们贪赃枉法，加深了统治阶级和劳动人民之间的矛盾。冯太后决定实行俸禄制度，即按照ั官职大小，给他们数量不等的禄米、田地、布帛ຑ和当差的劳动力，不许他们再贪污勒索。有个名叫李洪之的刺史，倚仗自己是皇帝的亲戚，无视朝廷的法令，领了俸禄以后，照ั旧贪污勒索，残害百姓。冯太后下令逮捕李洪之，押回平城，当着文武百官的面，公布李洪之的罪状，罢免了他的官职，判了刑é。从此以后，官吏们才有些害怕，贪污的风气慢慢得到了扭转。
1．归佛受戒；梁武帝ຓ称帝不久ื，便于50่4๒年下了一道诏书，郑重其事地宣布：他从今而后，不再事奉道教，而皈依佛教。下过诏书后，梁武帝亲自率领僧俗人士两万人，在重云殿里手抄这道诏书，以示决心。15๓年后，在等觉殿屈尊受菩萨戒，从此，他就被称为ฦ“菩萨皇帝”。他不仅自己受戒，还号召王侯子弟、嫔妃姬妾，直到黎民百姓，都去受戒，当时响应的各界ศ人士达4．8๖万人之多，可谓上行下效!既然受戒，就应当守戒，梁武帝ຓ一点也不含糊，受戒后，每天只穿草鞋，着布衣，睡草席，吃敉饭，喝豆汤，不沾一点肉腥味，整个就是一个苦行僧!本来佛教并不主张绝对吃素า所谓蔬食，梁代以前的僧侣一般都吃荤，只要这荤肉是为ฦ自己杀的，自己既没看见，也没听见宰杀场面或声音就可以所谓“三净肉”。是梁武帝改变了这一习惯，他自己带头不吃荤，最后勒令所有僧尼一律不可以吃荤。为配合这一主ว张的推行，他一连写了4篇《断酒肉文》，举出种种禁食酒肉的道理，最后以威แ胁的口吻说，如有哪个僧尼胆敢冒犯这一规定，照样吃荤，“只要他她还是梁国的臣民，就别ี怪我不客气而要治罪了”。由于皇帝的威严，僧尼们哪敢不从！从此，便形成了出家僧尼和在家信徒一律吃素า的传统。迄今为ฦ止，包括我国藏、蒙、傣等各兄弟民族的佛教徒在内的世界各国佛教徒，仍然可以吃荤酒，是一律禁止的，唯独我国汉族佛教徒不杀生，不吃荤，一律素食。这一传统的形成，始于梁武帝的行政命令和强制手段。
3．建寺布施：粱武帝出于巩固自己统治的需要，先后为一些名僧法师以及他本人和他的父母修建了光宅寺、开善寺、同泰寺、大敬爱寺、智度寺、同行寺等许多名寺，这些寺庙无一例外地都被建得富丽堂皇，殿台楼阁，应有尽有。为了营建寺庙，梁武帝甚至可以逼夺朝廷大官的私有财产，对普通百姓，就更不用说了。更可气的是，梁武帝不光大建佛寺，还非常地“乐善好施”。向寺庙布施ๅ，一次就能慷慨地奉上钱物价值千万以上。手头拮据的时候，他就去勒索臣民，臣僚们谁向他贡奉的钱物多，谁就被看作“称职”。其结果，大小官员们为了讨得他的欢心，竟相聚敛，残酷压榨小民百姓。老百姓苦不堪言，民不聊生。
李特在绵竹地方设了一个大营，收容流民。不到一个月，流民越聚越多，约摸有两万人。他的弟弟李流也设营收容了几千流民。
阎或来到罗尚的刺史府，看到那里正在修筑营寨，调动人马，知道他们不怀好意。他见了罗尚，说明了来意。罗尚对阎或说：“我已๐经准许流民缓期遣送了，你回去告诉他们吧!”
顾恺之除在绘画上有惊人技艺外，还对具体的绘画ฑ技巧作了细致的研究，提出了一系列绘画理论，表达了他的美学观点。他认为美术家只有通过对客观现实的认识，才能达到“迁想妙得”的传神的艺术效果；他反对以空对空的创作法，主张画家要熟ງ悉生活、了解人们的内心活动，这样才能画出好的作品。他的这些见解，对后世绘画理论起了启蒙和奠基作用。
后来，王羲之渡江北山，游名山大川，见到เ李斯、曹喜的书法碑刻๑；又到许下见到钟็繇及梁鹄的书法，到洛阳，见到蔡邕所书的《石经》，在王洽那里看到了东汉张昶的《中岳碑》。这时，登泰山方แ知众山小，王羲之决定直接向钟็繇等书家学习，博精群法，取名家之长，创น造出一种与众不同的书法。这一从继承到创造的过程使王羲之摆脱了最初的学步，卓然成一大家。
王羲之还从自然中寻找创作灵感。王羲之特别爱鹅，不过这并非仅是一般的生活癖好，而是与书法艺术创作紧密相连的。他曾详察过鹅的游水姿态，从中悟出用笔的方法，认为执笔时食指要像鹅头那ว样昂扬微曲，运笔时要像鹅掌拨水那ว样舒展自如而有力量，这样才能使全身的精力贯注在笔端上。曾经有山阴道士的鹅很好，王羲之ใ执意要买，但道士要求他写《道德经》交换；王羲之ใ高兴地写给了他，带着鹅回家了。
陶侃听了不由得勃然大怒，厉声喝道：“真是岂有此理!ำ你自己不耕种庄稼，为什么反倒随随便便地糟蹋人家的庄稼!大胆妄为，来人!”说完就命令手下人将那个人摁倒在地，狠狠地抽了他一顿ู鞭子，才把那个人放走。