李存勖跪在床边含着眼泪，接过箭，表示ิ一定牢记父亲的嘱咐。李克用听了，才阖上眼睛死了。
李存勖决心消เ灭仇人，把他父亲留给他的三支箭十分郑重地供奉在他的家庙里。每次出征的时候，他先派个官员到家庙里把箭取了出来，放在一个ฐ精致的丝套套里，带着上阵去；打了胜仗，再送回家庙。
这时候，北魏的社会危机已๐经十分严重，税收一天天减少，国库越来越空虚，各地的反抗斗争此起彼伏。冯太后看到这些危机会动摇自己的统治地位，于是决心进行社会改革，以便扭转这种局面。
北魏前期，大地主ว在地方แ上的势力很大，他们兼并农民的土地，强迫农民做他们的“荫户”，供他们剥削。荫户没有户籍，不向朝廷交赋税，服徭役，这就肥了大地主，损害了国家的利益。为了清查这些荫户，把他们编人国家的户籍，大臣李冲建议实行“三长制”，就是五家组成一邻๑，五邻组成一里，五里组成一党，邻有邻长，里有里长，党有党长，三长负责检查户口，征收租税和征发徭役。如果实行这种办法、，就能清查出许多隐瞒的户口，增加国家赋税和人力来源，充实国家的力量。
2．集众讲经：梁武帝皈依佛门后，非常热衷于佛事活动，多次举办大规模的法会，允许佛门弟子自由参加，互相交流、切磋。在举ะ办法会时，时常进行大赦，以示慈悲为怀。除举办法会外，梁武帝一有空闲，就亲自为众僧尼讲解经义，规模一般都在万余人以上。53๑3年2月农历的一次讲经活动，为一个经题，他就整整讲了7天，而包括皇太子、文武百官和外国使节在内的各界听众竟达31．9๗6万多人，真是盛况空前!ำ在这种佛事活动中，特别值得一提的是，梁武帝创立的“经忏法”——在佛、佛法和佛僧即所谓“三宝”座前自我表白、求哀忏悔。在他以前，佛教虽有“梵呗”，即唱经活动，但那ว只是在译经或讲经时，由和尚们按照ั佛经中的某些韵文、赞语进行吟唱，表示赞颂之意。而梁武帝创立的“经忏”法，却使佛事活动日趋商业化、世俗化，因为ฦ，打那ว以后，谁想请和尚“念经”或“拜仟”，就得付出一定的报酬，佛经忏文成了有价商品，更有甚者，一部分僧人就成了以叫卖“经忏”为生的“生意”人。这种情况，直到เ今天，在我国的某些地区，依然可见。佛教的“经忏”化，加速了佛教的腐朽和僧人的堕落。显然，这要归咎于梁武帝，尽管经忏商业化不是他的初衷。
4．舍身佛寺，梁武帝身为一国之ใ主，本该日理万机，对各种佛事活动的热衷，已占去他不少的时间，可他还嫌不够“虔诚”，又一而再，再而三地“舍身”于佛寺，甘为寺奴，而置国家大事于不顾ุ。据史书记载，梁武帝先后于公元5๓27年、5๓29年、5๓46年和547年共4๒次舍身同泰寺，每次都脱下皇袍，穿上僧服，不吃肉，不近女色，乘๖车、用具一律从简。这些戏剧性的舍身为奴事件，短的只有4๒天，最长的达37天，最后都由群臣用“钱1亿万”将他赎出，并在群臣齐集同泰寺东门或风庄门，再三叩请的情况下，才回宫执政。就是这个ฐ醉心佛门、不理朝政的梁武帝；在梁朝短暂的56年江山中，却能独享48年，真够他“幸运”的!
李特收容流民之后，派使者阎或音yu去见罗尚，再次请求缓期遣送流民。
阎或直爽地对他说：“罗公听了别ี人的坏话，看样子恐怕不会饶过他们。不过我倒要劝您，不要小看了老百姓。百姓看起来是软弱的，您若逼得他们无路可走，众怒难犯，只怕对您没有好处。”
晚年顾恺之任散骑常侍。他的绘画技艺也愈精妙。他的笔法外拙内巧ู，构思精微，神气飘然翰墨间，人皆称他的人物像独得神韵。顾恺之享年62岁，传世之作有《女史箴图》、《洛神赋图》、《庐山高会图》、《水雁图》等。他开辟了画史的新纪元，因此也有人称他为“画祖”。
到了会稽后，王羲之几乎把全部的精力都投入到เ练习书法中，旷日持久，苦学不废，池塘里的水由于他每次练完字后涮笔都变黑了，被人称为“墨池”。
正是因为王羲之博采众长，苦练不辍，才能创作出百代典范、千古流芳的书法艺术作品，对后世产生了非常久远的影响。
这件事很快在百姓中传开了，荆州的父老非常高兴，都更加勤劳地从事生产，荆州ะ地区也就渐渐富裕起来。
后来，春节前后下了几场大雪，等天放晴后，官府前面的路又湿又滑，非常不好走。陶侃就吩咐官吏，把仓库里的木屑拿出来铺地，这样，大家走路的时候就再也不怕滑倒了。
陈泰说：“依我说，只有比这更重的办法，没有再轻的了。”
后来，司马昭用太后名义下了一道诏书，给曹髦加上许多罪状，把他废作平民，把曹髦被杀的事轻轻掩盖过去。
他母亲卞太后知道了，着急得了不得，连忙在曹丕面前，给曹植求情，要他看在同胞兄弟份上，宽恕曹植。
据说，曹丕把曹植召来以后，为ฦ了要惩罚他一下，要他在走完七步的时间里做出一首诗。如果做得出，就免他一死。
法正劝告诸葛亮说：“从前汉高祖进关，只有约法三章，百姓都拥护他。现在您刚到这儿，似乎ๆ也应该宽容些，才合大家心意。”