上官婉儿算得上是一个ฐ高产作家，但其洋洋大观的作品，大多已失去踪影，流传至今的非常有限，仅《全唐诗》存诗32篇，而且这些几乎是一些应制ๆ之作，体现不出她的真实水平，但于我们，也只能ม从这仅存的诗篇去领略她当日诗风之ใ一斑。下面是她反映宫禁生活的感伤诗《彩书怨》一作《彩毫怨》：
露浓香被冷，月落锦屏虚。
华严宗极力运用诡辩相对方法论证客观世界的不真实，目的在于夸大人的主观认识能力。最终引导人们走上通向天国的道路。事实上，他们也确实达到เ了这一目的。通过十玄门和四法界ศ确立的法界缘起学说，比起唯识宗大人缩短了人们进入天国成佛的途径。具有更大的期骗性。
回法界是事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。华严宗所谓的事法界，就是他们反复论证的为ฦ人心所显现的事相，理法界就是他们所说的佛教真如世界的本体。法藏在谈到理事关系问题时说：“开始探究事理关系的人，应知现象大小是事，现象性空是理，因为事没有定性，所以事随理而融通。因尘世没有定性，遍通于一切事中；因一切事都具有同理，故理完全显现在尘世。所以《华严经》说广世界ศ就是狭世界ศ，狭世界就是广世界。”在他们看来，理法界ศ和事法界ศ二者是重合的，如果说理法界是一面镜子，那么事法界就是镜中映出的各种形象；万象与镜身为一体，故知理事无碍法界存在；又因理普现一切事中，万法皆具一理，故知事事无碍法界存在。华严å宗用水比喻理法界，用波比喻事法界，用水波交融比喻理事无碍世界ศ，用波波交融比喻事事无碍法界。可见，华严宗的回法界学说，目的在于说明佛教真如世界ศ就在世间，佛性所体现的一切都是相互协调的和谐统一体，人们所希望的天国世界并不在遥远的未来，它就在眼前周围世界中，只要人们改变对现世的看法，按照佛教思想去认识现实和自身，就能ม够踏进佛教极乐世界ศ的净土。
李宗闵认为李德裕成心排挤他，把李德裕ษ恨透了。牛僧孺当然同情李宗闵。打这以后，李宗闵、牛僧孺就跟一些科举ะ出身的官员结成一派，李德裕也跟士族出身的官员结成一派，两ä下明争暗斗ç得厉害。
那时期，西川附近有个吐蕃将领投降。李德裕趁机收复了一个ฐ重镇维州治所在今四川理县。这本来是李德裕立了—功。但是宰相牛僧孺却跟唐文宗说：“收复一个维州，算不了什么；跟吐蕃搞坏关系，才不上算呢。”他要唐文宗下令叫李德裕把维州ะ让还吐蕃，使李德裕气得要命。
宰相房玄龄把这番话告诉了唐太宗。唐太宗笑着说：“朝廷设置官员，为的是治理国家，应该选拔贤才，怎么能拿关系来作选人的标准呢。如果新า来的人有才能ม，老的没有才能，就不能排斥新า的，任用老的啊!”
唐太宗不记旧ງ恨，选用人才，而且鼓励大臣们把意见当面说出来。在他的鼓励之下，大臣们也敢于说话了。特别ี是魏征，对朝廷大事，都想得很周到เ，有什么เ意见就在唐太宗面前直说。唐太宗也特别信任他，常常把他召进内宫，所取他的意见。
公元705年，武则天病重，宰相张柬之和一些官员趁机夺取禁卫军军权，杀了把持政权的张昌宗和张易之，迎接唐中宗复位。不久ื以后，显赫一时的女皇武则天就病死了。
公元605๓年，隋炀帝下令征发河南、淮北100่多万士兵、民夫，开始开凿通济渠。通济渠北起东都洛阳的西苑，南到安徽的盱眙。它引谷水、洛水入黄河，进入黄河后，利用黄河的一段河道，到达板渚今河南汜水东。从板渚再引黄河水南流，使河水进入睢水。睢水经中牟、开封、陈留แ、高邮、泗县，人泗水，而进淮河。这段运河是利用古代运河渠道，加以拓宽，所以从当年3月开工，8月完成，2๐000里的渠道只用了10่0多天。
公元608年，开凿永济渠，这段主要是利用自然的河道，沟通沁水和淇水，引沁水入淇水，在涉县北部会合，一直北流到เ天津入海ร。永济渠就是利用这条天然的水道向北伸展，然后入永定河，北达涿郡今北京通县。
公元588年，隋文帝造了大批大小战船，派他的儿子晋王杨广、丞相杨素担任元帅，贺若弼、韩擒虎为大将，率领五十一万大军，分兵八路，准备渡江进攻陈朝。
杨素率领的水军从永安出发，乘几千艘黄龙大船沿着长江东下，满江都是旌旗，战士的盔甲â在阳光下闪闪发光。南陈的江防守兵看了，都吓得呆了，哪里还有抵抗的勇气。
苻坚派人把王猛请了来，两ä个人一见如故，谈起历史上兴亡大事，见解完全吻合。苻坚高兴得了不得，认为真象刘备找到诸葛亮一样。
那时候，王猛才三十六岁，年纪轻轻，又是汉族人。前秦的氐族老臣见到苻坚这样信任王猛，哪会心服。有个ฐ氏族大臣樊世，是跟着苻健一起打下关中的。有一次见到王猛很生气地骂他：“我们耕种好土地，你倒来吃白饭。”
公元947年，耶律德光进了汴京，自称大辽皇帝ຓ这一年，契丹ล改国号为ฦ辽。京城百姓听到辽兵进城，纷纷逃难。辽主耶律德光登上城楼ä，派人用汉语宣布说：“大家别怕，我也是人嘛ใ。我本来并不想来，是汉人引我们进来的。我一定会让你们的生活过得更好些。”
中原的百姓受不了辽兵的残杀抢掠，纷纷组织义军，反抗辽兵；少的几千，多的几万。他们攻打州县，杀死辽国派出的官员。东方แ的起义军声势浩大，攻下了三个州。
大臣吹捧说：“陛下英明神勇，比汉高祖还强，别人更比不上了。”
由于石勒重用人才，在政治上比较开明，后赵初期出现了兴盛的气象。
孙权早已派兵埋伏在小道上，把关羽十几个骑兵截住，活捉了关羽。孙权知道关羽不肯投降，下令就地把他杀了。
曹操不仅是个政治家、军事家，也是个ฐ了不起的诗人。在军旅生涯中，他写了大量的诗歌，保留到今天的还有二十多首。象《蒿里行》、《短歌行》、《观沧海》、《龟虽寿》都十分有名。他的诗摆脱了古典的束缚，并从民间文学吸取营养。气势非凡，慷慨悲凉，风格独特。如《龟虽寿》诗这样写道：
腾蛇乘雾，终为灰土。
唐玄宗创作出《霓裳羽衣舞》之后经过了七八十年，到唐宪宗的宫廷中仍演出全套《霓裳羽衣舞》，后来逐渐流传到民间，但已๐不完整，宫廷中也逐渐失传。《霓裳羽衣曲》乐谱今已失传。有人说此舞反映的不仅是唐代宫廷宴乐的黄金时代，同时也反映了当时封建社会鼎盛时期的历史全貌。可是，到天宝末年，李隆基整日与杨贵妃沉湎在歌舞之中，不理国事，权落奸臣之ใ手，终于在天宝十四年爆发了安史之乱。自安史之乱后，唐朝社会逐渐走向衰落，唐朝音乐也随之衰落下去。
唐玄宗的晚期作品大多格调低沉，如哀似怨，如被后世称道的追忆马嵬坡之行的《雨霖铃》，怀念贤相张九龄的《谪仙怨》等。
总之，李隆基的作品，从不同侧面，反映了他的政治生涯和唐代由盛转衰的历史。他的每一部作品都与梨园密不可分。每当他作出一部新曲，都交给梨园进行排练、演奏，可以说唐玄宗一生音乐的历史与梨园的历史是息息相关的。安史之乱，梨园众伶人不知去向，梨园也随之ใ解散。梨园的解散，也终止了这位唐代著名音乐่家的历史。