张旭很快就不愿循规守矩地临习前人书法，而决心有所创新，开始在草书方面锐意探索，为此下了许多苦功夫。唐代大文豪韩愈曾记载说：张旭ຓ善写草书，放弃了其它爱好，一心投入，他曾经跋山涉水，“见山水崖谷鸟兽虫鱼草木之花实，日月列ต星风雨水火雷霆霹雳歌舞战斗ç天地事物之ใ变”，喜怒哀乐，一同溶入书艺。所以张旭的草书能达到出神入化的地步，并因此而名扬后世。大诗人杜甫在著名的《饮中ณ八仙歌》里写道：“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟”。由此我们可以想见他陶醉于点画之间，进行书法艺术创造时那种如痴如迷的狂态。张旭ຓ草书文字时，“酒酣不羁”，信手挥洒，势如疾风骤雨，完全沉浸在书法艺术的玄妙境界之中。从流传至今的张旭手迹《肚痛帖》可以看出，他能把书法艺术升华到เ用抽象的点线去表现作者思想感情的罕见程度，喜怒哀乐漾溢在字里行间。张旭草书用笔顿锉承转、刚ธ柔相间、千变万化、荡气回肠。他的字有音乐的旋律、诗的激情、绘画的墨趣，达到了相当高的艺术境界。在书法艺术中，他把形象思维、艺术联想这些艺术创作的特殊思维方式运用得非常成功。他自己曾经见到เ皇室公主与樵夫争道、咄咄逼人而得其意，观看公孙大娘舞剑的跳跃劈刺而感知神韵，并且将这些意境与草书联在一起。“意”在刚ธ柔相济，“神”在气韵连贯，以点线传神。张旭草书的颠狂怪绝不是毫无根据、随心所欲地糊抹乱涂，而是符合草书章法的。北宋《宣和书谱》评价说：张旭的字虽然千奇百怪，但考察它的源流所出，没有一处点画不符合规矩，所以又有人说他的草书既颠狂又不颠狂。可见张旭的草书貌似狂奇而不怪诞，关键在于点画ฑ用笔完全符合传统规矩。可以说他的书法是用传统技法表现自己个性，而在书体方แ面又有成功创造的一代草书大师，其纵逸豪放的风格远远超过了魏晋以来的行草书家，具有富于时代的特征的盛唐气象。
怀素725๓—785年，一说736—798年，俗姓钱，湖南长沙人。少时家贫，出家为僧，怀素即其法名。后来徙居京兆，以非同凡响的草书书法名噪一时，与中ณ唐许多文人学士、达官显贵都有交往。怀素虽是出家僧人，但性情狂放，不守佛教清规戒律、既饮酒又吃肉，喜欢醉后狂草，故与张旭合称“颠张狂素”。
叶下洞庭初，思君万里余。
欲奏江南曲，贪封蓟ต北书。
所谓十玄门，是华严宗认识证悟到10种方法，它包括同时俱足相应门，讲只要虔诚信佛，人人都会有圆满结局；一多相容不同门，讲个别与整体相互依存，既不妨碍，又不相同；诸法相即自在门，讲各个ฐ事物相互联系，各得其位；因陀罗境界门，讲各事物相互照应，无有穷尽，共同构成外界；微细相容安立门，讲事物义理与形体不相妨碍；秘密稳显俱成门，讲世界ศ外物隐显俱由á人心认知；诸藏纯杂俱德门，讲世间之ใ物都通过感观与佛国相通；十世隔法异成门；讲过去、现在、未来九世俱生于一念；唯心回转善成门，讲世间万法皆因主ว观意念不同所致；托世显法生解门，讲世间万法皆可显现真如佛性。华严宗主张人们只要按照十玄门修炼，就可以懂得人类痛苦的根源，而要想消เ除痛苦，就必须按佛教教义认识现实社会，这样就可以建立起一个到เ处充满佛性的完满精神世界，进行自我麻醉。
到了唐文宗即位以后，李宗闵走了宦官的门路，当上了宰相。李宗闵向文宗推荐牛僧孺，也把他提为ฦ宰相。这两人一掌权，就合力打击李德裕，把李德裕调出京城，当西川治所在今四川成都节度使。
后来，有人告诉唐文宗，说退出维州城是失策，并且说这件事是牛僧孺排挤李德裕的手段。唐文宗挺懊ิ悔，对牛僧孺也疏远了。
大家听了，才没有话说。
有一次，唐太宗问魏征说：“历史上的人君，为什么有的人明智，有的人昏庸？”