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阿弥陀经疏
京兆慈恩寺基法师撰
窃闻。三宝之宝理超系象之表。三乘之乘事涉名言之迹。原夫真际之理平等**โ空。赴机启权实之**โ。接凡施净秽之土。识其路者即语默一途。**其趣者则理事天隔。故身子以高下之累则镜地而见丘陵。梵王以彼我俱亡则石田而观宝砾。是知净土之净志洁开**之*โ*。秽刹之秽心尘起纯苦之域。良以物怀取舍。指悬鼓而可欣。人竞是非斥溷囊而可厌。故使励诚十念则ท高升日宫笃崇三行则迩登莲座。今言佛说阿弥陀经者。则越危城之要躅载苦海之慈船。语事目前论生界表。华手经曰。佛者名为觉。而诸众生**寝生死不能觉悟。唯佛能觉。既自觉已能复觉他。故名为佛。说者十住论云。开示ิ解释义。阿弥陀者。此经下文自释。问何故名阿弥陀。答为含二义名阿弥陀。一无量光明故名阿弥陀。二无量寿命故名阿弥陀。经者法也常也。法即举直以措诸枉。绳墨以譬之。常即汲引而无竭。涌泉以况之。故言经也。佛地论云。能贯能摄故名为经。以佛圣教贯穿摄持所应说义故言经也。注文之初略申ã七意
第一叙佛身。第二叙其土。第三叙不退转。第四叙偏赞之心。第五叙体*โ*。第六叙部ຖ类宗趣。第七判ศ释文义
第一言叙佛身者。问诸往生者见佛何身。答见二种身。若登地菩萨见佛受用身。若地前菩萨凡夫二乘๖见变化身。问依何得知。答摄论云。若离应身登地菩萨善根则不得**就。若离化身声闻缘觉及愿乐位中菩萨所有善根亦不**โ就。故往生者见二种身。问西方有二弥陀耶。答约报即一。若化即百亿弥陀。问彼报化两身为同处现生者皆见。为ฦ别处现诸往生者但见一佛耶。答同一三千界内各见不同。若登地菩萨即见他受用身亦见百亿化身。若地前人等但见一身。问若同处不异者。何故入大乘论云。诸佛**身于**โ界**道。法**生身者住净居天。其处即异。菩萨生者应生净居。众生生者应生**界。云何同处。答上下虽殊。同是一报所生之境。但上人生者正见受用土无处非净居。众生生者即见化土在阎浮提。故真谛云。诸菩萨于净土见佛。此约报土一向纯净说。**颇三藏云。应佛净土有凡夫二乘๖地前菩萨。报佛净土唯大菩萨。如此经说彼佛有无量声闻弟子及大菩萨者。此约化说。问众生生彼亦知是下界否。及知是化身否。答下界知之。佛谓真佛。问彼佛有报化者。何故大乘๖同**经云如我今释迦牟尼佛及西方แ阿弥陀佛皆是报身耶。答此约本身说。谓**โ国土是一报佛所王之土。然百亿四天下中者即是化佛。亦释迦莲华藏世界中者即是报身。百亿阎浮中者即是化佛。问弥陀何不但现一实之身令圣凡同见。答由机福力不同故身现有其**妙。问如彼观经云彼佛身**六十万亿那由á他恒河沙由旬。又鼓音经所说是刹利种者。此并是何身耶。答如彼观经者是报身。鼓音经者即是化身。问何以知之。答准净居天身身量皆大。如来报身皆在净居**究竟天实报净土故报身大也。若在阎浮提示有种姓父母生处及有得道菩提树。如无量寿经说。其树高四百万里。鼓音经说。其所住城纵广十千由旬。又观音授记经云。弥陀灭后观音补处。据上因缘此身即**。又去来生灭故知是化。问若是化者。众生生彼即见化佛之身。至得初ม地之时复见何身。答若登地已上即见报身。问登地见报身者。为灭前化相而见报身。为复不灭而见报身。答即于前所见身相上而见妙身。如人服**惺时即于针上见种种华草。如是地地见佛身相转转胜妙。唯佛与佛见常不异无增减相
第二次问净土有几种。答有四种。一法**土二自受用土三他受用土四变化土。问四土之中西方แ是何净土。答若法**土者即是无垢真如。自**清净第一义空。本来湛然不假修**。为ฦ一切法之所依止。无一佛出世间法不有。名**净土。凡圣同有。凡夫尚隐。诸佛明显。若自受用土从三大阿僧祇็所修善根万行所感。其土净与诸佛亦不可见但可得闻。唯佛自受用。佛地论云。此自受用土周遍法界。无处不有。不可说言离三界处。不可得言即三界处。若他受用土者佛地论云。诸佛为令地上菩萨受xx乐进修胜行。于后得智中以大悲故于诸菩萨大圆镜智相应净识之上。依诸菩萨业力如来与作增上缘。随其根宜现其净土。或胜或劣改转不定。地地优劣。如轮王所感。其土与众生同处。所见即异。若化土者佛地论云。随菩萨所宜。或在**界净居天上。或在西方等。处所不定。今取相而言。西方有二土。若登地菩萨各见他受用土。若地前生者便见化土。问云何知见化土。答若报净土诸佛平等无有优劣。若化土者随众生现而有差别ี故。华严经云。娑婆世界一劫当阿弥陀佛国一日一夜。彼国一劫当袈裟幢世界ศ一日一夜。又首楞严经云。文殊未来于南方**佛名普现*โ*身。其土胜阿弥陀国不可为喻。又观音授记经云。过去金光师子游戏佛土及观世音未来*โ*佛佛土胜今阿弥陀佛土无量。又准大阿弥陀经等。其土既在**界ศ。上有六天复致优劣。故知是化。问众生生彼为生何土。答生化土。问若是化土。何故二乘๖**人不得生耶。答论据报土说。平等觉经云。众生生彼始得初果。乃至后得阿罗汉果作大菩萨。或生于彼始发菩提心。既有凡夫及初发心菩萨者即是化土。若言二乘亦不生彼。即谓一向是报净土者。彼观经中三辈九品云何得生。此经下文彼佛有无量无边声闻弟子。何得不生也。又*โ*人亦不得生者。此阿弥陀经等皆云。善**人闻说彼佛名执持不忘。必得往生。此云何通。又若彼土一向无*โ*人故即谓是报土者。鼓音经云。彼佛父名月上。母名殊胜妙颜。此岂无**人也。**人根缺不生者。由彼佛本愿愿生我国者皆作男子六根具足端严å胜天故。清净觉经云。*โ*人往生者则皆作男子。故言无**人及以根缺。非是此**人此间根缺不得生彼。问若是化土。何故摄论云称别时意。答论言别时意者有二意。一以彼土增上乐处非少福能生。二见众生多不修道空唯发愿。有斯二意故道别ี时。即是弥陀经云不可以少善根得生是也。若六时念佛即三业无非。便是持于十善。或一日乃至七日由念佛故一念即除八十亿劫生死之罪。此即有多行又复愿生行愿相资。问若是化土。何故大论云非三界摄。答彼言非三界摄者。非谓出过三界。但谓异三界ศ故。故大论云。地居故非**界。有形故非无**界。无**故非**界。故言非三界摄。又佛地论云。此是佛出三界净识心所现。为ฦ化地前诸有情类令其欣乐修行彼因。令声闻等见。若谓非三界者即谓出过三界。与彼平等觉经相违。问若是化土。何故解深密经三地已๐上乃得生彼。答此约他受用土说。他受用有二。一为登地已上现者。令登地已上人受用。二为ฦ地前人现者。令愿乐已๐前人受用。即化净土。彼经据诸大菩萨生彼者约受用土说。非是西方一向是初地已上净土。由有凡夫二乘亦得生故有化土及受用土。问若是化土。众生生者初见何土后见何土。答初见化土后见受用土。问何处见此二土。答于一界ศ中一相之ใ土初见**后见细。非灭前土而见后土。亦非异处见其二土。故佛地论云。释迦如来说佛地经时。地前大众见变化身居秽土说法。登地菩萨见受用身居佛净土说法。问若生彼见化佛又居净土。我此释迦亦是化身。其土何以不净。既自不同。明知彼净土是报土。此秽土是化土。答依大论引目连问经。释迦亦示目连己้身净土。又佛说言。一切诸佛皆有净秽两ä土。如释迦牟尼有净秽二土。今十方诸佛阿弥陀佛亦尔。问诸佛既同有净秽二土。何故阿弥陀不见有秽。释迦牟尼佛不见有净。答由此众生有乐่见净土者。但说净土之名。又由众生不苦则ท不求涅槃。所以释迦于众生恶业之上作增上缘示现秽土令众生厌。然非释迦亦处其秽。故涅槃经云。诸佛无有出于不净土者。为ฦ化众生示现净秽。故维摩经云。若诸众生应以此缘得入律行者佛即为现。问若彼土是化又居**界者。亦应有须弥大海。答以佛本愿力故无诸山川江海四王忉利。以福力故依空即住
第三次问彼是不退转地。众生生者皆不退转。云何但以念佛发愿而不断ษ**即得往生。答彼言不退者。但以彼地胜缘强时**无间遂得不退。非亦生即是不退。言地胜者。众生有宜安乐适悦即能发心。即有比丘愿得七宝房舍卧具者是也。彼土既无三恶道。又无贫穷生老病死。国土清净百宝庄严胜第六天。故是地胜。言缘强者。彼无五退具。如婆沙说。一无**病。二无远行。三无常诵习。四无常营事。五无恒乖诤。此五因缘令心劳倦故多生退心。又无*โ*人无**โ**无****โ。于六尘境虽见闻触心全不染。又无恶友常与诸菩萨每至平旦历供诸佛。**流风树皆演法音。以是缘强故令不作恶业更退三途。言时*โ*者。娑婆一劫当彼一日一夜。又彼众生寿命无量无边阿僧祇劫。经尔许时修行。何为ฦ不至不退转位。言无间者。胜人胜法无间资持受最后身。斯何可退。又不退转者有其三处。一若依璎珞本业经。地前第七住名不退转住。若修行者进退多在第六住末。若至第七住毕竟不退。是人入种**菩萨数。二者依弥勒问论及智度论云。菩萨若未至初地正位。虽无量劫修习善根。而未能得不退转。若至初地。以见道力离身见等诸烦恼。故断发菩提心相违退因故更不退。三者依资粮论云。若菩萨得无生忍时即住不动地。必当作佛更不退转。此即当于八地。以无生忍在七地故得无生忍已至八地中更不退转。今准观经。众生生彼得不退转者。但谓初地得生法二忍更不退转。非取七地。究竟而论亦得**佛。何但七八地也。若言念佛非断**者。此非解烦恼**故不能断。然能伏**令其不起。且如人一心念佛。意地当更不起贪嗔嫉妒邪见也。由念佛故转无始恶业生无量功德。遮无量恶业止无量三不善根。又纵不断烦恼。但生到彼地方断烦恼。然后渐渐乃ี得不退。于理何过
第四叙偏赞之ใ心。次问十方แ更无净土。何以独赞西方。答非为更无佛土。恐众生境繁心**。故随愿往生经云。此处众生信向者少习邪者多。心意无定故令众生专心有在。故偏赞也。又若言十方皆有净土。众生之ใ心则便慢缓。若唯一处心即殷重。问弥勒下生此土亦净。复是同界。佛劝生彼何胜此间。答此虽言净由劣四天。当知西方胜过自在。又复此界ศ有三恶道*โ*******便利之ใ秽。何得同彼。地既非胜终还退转。所以赞彼
第五叙体**。次问净土以何为体。答摄论云。唯识智为体。谓佛及菩萨唯识智为体。即金刚般若论云。智习唯识通。如是取净土。若佛地论。以佛自在无漏心为体。非离佛净心外别有宝等净**也。又释者。是彼佛大慈悲愿力无分别后得智为体
六次问此经部类多少宗趣所明。答穷括部ຖ类。有其四本。通明净土即以净土为宗。一观经二无量寿经三**阿弥陀四鼓音经。又如晋时帛延译无量清净平等觉经。又有大阿弥陀经两卷**。即与宋元嘉年中所译无量寿经及前清净觉经而同本异译。准此观经亦宋元嘉年中ณ求那ว跋摩译与彼全别ี。今寻捡四经。部部ຖ之内虽则ท俱明净土。然旨趣不同。如此观经教修净土之业。即以定散二善为ฦ宗。如无量寿等三经。如来观众生净土机熟ງ宜闻说时至。故释迦颜**胜常。阿难因起发问。世尊颜**欢悦者。应念过去当来现在诸佛胜妙事也。佛赞阿难善哉能问。因为广说西方净土之事。即以净土为宗。如此**阿弥陀经又问何故名**。*โ*之事未知虚实。如来因为释得**之ใ名。及引六方诸佛证**非妄。此经即以断疑ທ证实为ฦ宗。如鼓音经人疑彼佛为天为人是何趣类。又彼净土增上报处。众生多有业障。或恶魔留难。云何得生。如来为辩弥陀是刹้利之种。又教忏悔诵咒令转业除魔。彼经即以转业护难为宗。上来即辩四经宗趣及部类多少。然四经**โ者准其道理。先为说令知。次教修净业。次断疑证实。后护难不生。即无量寿经初。观经第二。**阿弥陀第三。鼓音经第四。然以事推验。即观经为初。无量寿为二。何以知之。准说观经时阇王犹为xx。创夺父位。母时见害因请净土。如来为现西方教修定散二善。若至说无量寿经时。阇王已๐登位。xx作储君。故大弥陀经等云。如来说西方事时。阿阇世王xx与五百**者持盖献佛。闻说弥陀二十四愿。其xx当发愿愿如彼尊。佛记却后皆得如弥陀佛。以此知居第二也。人云。阿阇世王xx者阇王身是。尔时由未篡位故为ฦxx来至佛所。今释不然。若尔应除王字但言阿阇世xx。既标王及xx。明知即父子名殊。是故无量寿经当第二说。而观经自为***โ***。无量寿经自为ฦ人天大众说也。问若观经是初为**โ说者。何故下经佛还灵山令阿难重演而众无所请。明知大众已曾闻故。由已闻故更**令闻修生彼业。所以如来敕令重演定散二善。何得即以观经为初。答如来意令大众知定散二善三世诸佛为净土因故令重说。又冀此经永传末代。后若结集知阿难所传不虚。所以令说。非为ฦ已闻后不请而说。即当第二。其余二经如前所释可知
七判释文义แ。今判此经遵之往古亦为三节。谓序正流通。然依大悲开五分。一信分。即彼经云。在在处处佛所说法。谓如是我闻等。二证分。即彼经云。在在处处大众所集。谓与大比丘也。三缘起分。亦名发起分。即彼经云。随其因缘。随其由序也。此经略无人云。以尔时佛告舍利弗下为发起。彼土何故名为ฦ**下为正宗分。今恐不然。但如来初略举ะ示。次广分别ี。此总是正宗非发起分也。四正说分。即彼经云。随其名句味种种广为人说等。即尔时佛告舍利弗下是也。五奉持分。即彼经云。佛说经已大众欢喜顶戴奉持故即佛说是经已是也。然诸经论中ณ初之二分并为证经非谬。开合无在。就初信分文复为五。一信二闻三时四主五处。流支云。此之五句文为证三义故佛教之。一证是佛说令物生信。二表异外道经书阿呕吉义。三为ฦ息诤论知非结集者言。又智度论云。说时方人**โ令众生闻之生信。是故此五句名为信分因缘。广如彼论说
经曰如是。次释信也。智度论云。佛法大海信为ฦ能入。若人有信能入佛法。是故信者闻之即云如是。若不信者言不如是。故知如是者表信也。人疑云。经尚未宣。预ไ信何事即言如是。答如指题目及题后经。是佛所说非我自言。闻者应信。故真谛云。如是之言标所闻法。明一部文理决定可信从故云如是。流支云。如是之言具有四义。一发心义。谓自念言我当如是发心如是修行也。二教他义。谓汝当如是发心修行也。三譬喻义。谓是人威德智慧得如天如日也。或汝今如是富贵如树提伽。四决定义谓我所见闻其实如是。今取此义故云如是。又佛地论云。如是有四义。一譬喻二教诲三问答四许可。如彼论说。即许可义故言如是。谓我当为汝如是说也。真谛云。如是者谓所信法体有二义แ。一就佛解。谓三世诸佛所说不异故名为如。以同说故即知非妄故称为是。正以诸佛同说其法可信故言如是。二就理解。谓诸法实相古今不异名之为如。如如而说不增不减决定可信故云如是。又有问者。此之五句皆为证是佛所说令人信受。何但如是两字独名为信。答义แ实如是。但为指名定实可信义彰故言为信
经曰我闻者。次释举能闻人也。佛地论云。如来慈悲本愿增上缘力闻者识上文义相生故曰我闻。又我谓假者。即一身之总称。闻谓于耳。即六根之ใ别名。今废别就总故曰我闻。问谁言我闻者也。答据元意。但结集者教作此言。然大悲经第四云。佛将涅槃执阿难手付属一切佛法。及第五卷教结集法用。又处胎经第五当结集时令阿难升座。迦叶告言。佛所说法一言一字汝勿缺漏。菩萨藏声闻藏律藏等各集一处。时阿难即言如是我闻。即是阿难称我闻也
经曰一时者。次释说经时。谓说此一部经时故佛地论云。说听究竟总名一时。若流支云。佛说此经。我及大众闻无异时故言一时。又如来正演之际。群生即听之辰。说则ท教尽其宜。听即法充其量。故曰一时
经曰言佛者。次释教主也。所以此中标佛者。为简余人。故智度论云。有五人说法。一佛二佛弟子三诸天四神仙五变化。表非余人说故故言佛。梵魔喻经云。所言佛者。生死根本燋然尽无余。诸疑ທ已尽无所不达。得一切智。尊号为佛。放光般若云。诸佛所行所证之道名觉。诸佛皆共觉故故名为佛。xx炬陀罗尼经云。梵天王问佛。何故名佛。佛言能于生死得觉悟者名之为ฦ佛
经曰在舍卫国祇树给孤独园者。次释说经处也。此又有二。一境界住。谓天子所统之方即舍卫国。二依止住。谓如来所居之ใ处即给孤独园也。舍卫者此云闻物。故法镜经云游于闻物。三字生经胜氏树十二游巡经云。其国无物不有。天下闻之ใ故名闻物。善见律云。此名多有。昔道士修行于此。时王出游见此地胜。就乞立都。地从人立名为舍卫。舍卫者即地主之ใ名故言舍卫国。祇树者是彼国xx之号。谓之祇陀亦言誓多。此云战胜。施其林树与佛经行故言祇树。即阿含经称林者是也。给孤独园者。别译阿含第九云。**者须达多诣王舍城初见于佛。即自称言。我舍卫国人名须达多。此翻善施。乡人以我好给独老。众人称为ฦ给孤独也。后买祇陀之ใ园造佛**舍故言给孤独园。良以君上而臣下故先只后给。以别归总故初树次园
经曰与大比丘众。次释别ี证也。即举同闻此经众。准经首末略标五众。一声闻二菩萨三天四人五修罗。今经初有三。经末有二。经初三者。一声闻二菩萨三诸天。声闻众有五。一标类二唱数三举ะ位四列名五结定。与者。其义兼人及己。大者。名称位高。善见律云。僧中功德**者名大阿罗汉。又最**โ者名须陀洹。又多比丘众故言大也。比丘者。智论云此有三义。一者名为ฦ能怖。能ม怖魔王及魔人故名比丘。二名乞士。能离邪命清净行乞以资身命故名乞士。邪ิ命者此有三种。一离口邪ิ命。不以禁咒妄说吉凶得资生具以活命故。二离身邪命。**合*โ*书符耕田种作及手作器得价资养。三离身口邪命。谓口不诵禁咒。身不然火及杨枝折等。出僧祇律。又智度论有四邪命。一仰口谓仰观星象薄蚀。二下口田种作器。三方口为他驱使四方。四维口合**卜筮兼前三事。若作此四得活身命名四邪命。比丘之法**此四事。应清净行乞名为乞士。三比名破。丘名烦恼。能破烦恼故名比丘。言众者。比丘非一故称为众。或多僧和合故名为众也
经曰千二百五十人俱者。唱数也。谓常随。旧ງ谓如来所度三迦叶二外道师弟合有千二百五十人。为ฦ报佛恩恒随给*โ*。今按名讳事恐不然。即如罗睺大迦叶等常在其中。岂亦是彼之徒侣也。今据**阿含第一云。佛言劫将**末诸物减损。如前迦叶佛一会说法弟子常二万人。今我释迦牟尼一会说法弟子有千二百五十人也。言俱者。善见律云共在一处
经曰皆是大阿罗汉众所知识。次释举位也。初ม举得位即罗汉。次举ะ名闻即众所知识。所言大者。谓腊高德上。即迦叶结集中言。若阿罗汉具三明八解*大罗汉者住。故言大也。阿罗汉者。善见律云。阿罗之名义舍五种。真谛云。其名有六。一名杀贼。即阿罗名杀贼。汉名为能。谓三界见修烦恼侵善法财喻之如贼。又六尘如贼。是人能以智慧力断之ใ令尽。证六尘空。况之如杀。真谛称杀怨。即涅槃经云。一切烦恼是菩萨怨。佛应害之ใ故言杀贼。三果虽断未能ม全尽。不与此名。二者阿罗名一切恶业。汉名远住。是人远离一切恶业住无漏善功德中名阿罗汉。真谛称不生。谓是人虽有故业。无烦恼缘润故。彼旧业如六年陈种无力能生。故阿罗汉言我生已尽。故名不生。不生何处。谓不于三界烦恼之中更受生死之报。三者阿之言无。罗汉名覆藏。世人作恶即自覆藏。彼不作恶亦无覆藏。是故罗汉自称梵行已立。四者阿罗谓三界车轮。汉称打破人。能打三界十二因缘轮转车轮故名阿罗汉。即真谛称为破轮。谓破十二因缘轮。即以无明**取为辋。谓烦恼贯穿三故即以行有为毂。由业能生种种报故。即以现在五果识等未来二果谓生老死总七果为辐。五者名应供。是智断ษ具足胜福田堪消物养能生大利故名应供。若真谛云示不偿。谓不偿生死债故。是人由三学圆满四流永绝一向涅槃不入生死故名不偿。六名应教。谓自觉已满。将己所证堪应教人故名应教。若大品经云。是人断五上分结尽名阿罗汉。五上分者。一***โ*二无*โ***三禅四慢五无明。此五是上二界结**。谓将至上分故随生上界。生上界缚故说上分结也。此五一向思惟所断。是人由断ษ尽故名阿罗汉。众所知识者。此举名闻。法华论云。诸王王子大臣帝ຓ释梵天王等皆知识故。又声闻菩萨佛等是胜智者。皆善知识故。又释一切凡圣识其形容知其种姓故
经曰**老。次释四列名。今列十六人。其中阿难虽非罗汉。以德望隆重亦是众所知识故在此会。善见律云。老者而言大德。少者而称*โ*老。增一阿含云。佛言自今已后诸比丘不得君卿相向。大者称尊。少者称贤。又**比丘向大比丘称**老。大比丘称**比丘字。准此二文尊卑不定。今据**阿含云。老有三。一年耆二知法三善作。又智度论引宝顶经。普化菩萨呼舍利弗为耆年。今称**โ老者。一是年尊。二者知法。如俗有先生之称**老之名。谓赞美其德不言其讳
经曰舍利弗摩诃目犍连。次释此二人。本为外道情同莫逆俱时悟道。所以合列。增一阿含云。富楼那问舍利弗言。仁者诸人称仁者何等号。答曰我父名优婆提舍。我母名舍利弗。从母称名舍利弗。大论云。其母目如舍利鸟目。佛华严å入如来智德不思议经云。舍利此云鸲鹆。弗多罗此云子。故涅槃经云。如舍利弗因母立名名舍利弗。良以**仪端齐贤才冠世清扬之目眸子圆明。母擅令名。子承嘉号。又罗云**โ经名鹙鹭子。又中本起经云。舍利弗者本名优**โ替。佛言汝与目连者同时发愿。我**道为佛左右弟子。今既遂心。优**替者高世之号华而不实。复汝本愿还字为ฦ舍利弗。拘律陀亦复如是。汝自本目连。婆沙论云。舍利翻为身。弗之言子。名为身子。然优*โ*提舍亦名优婆替舍。大论此翻为彗星。谓身子父名优**โ。此言彗。提舍此言星。故言彗星。舍利弗若逐父名应名优婆提舍。摩诃言大。文殊问经云。大目犍连此云萝茯根。其父好啖。因物为名。若涅槃经云。目犍连是姓与过去因果经同。此云赞诵。字拘律陀。因接拘律陀树而生。故真谛云应名勿伽罗。此云**胡豆。**胡豆即菉豆也。上古有仙人唯食此豆。是彼仙种因姓为名
摩诃迦叶。迦叶者此翻为ฦ饮光。真谛云。其人先祖是大仙。身有光明能ม饮诸光皆令不现。是彼仙种故名饮光。但迦叶之身尚胜金**。饮光之ใ号继祖未详。文殊问经翻为龟。良恐误耳。律毗婆沙云。以迦叶多有胜故以大标之ใ。以五事胜故名大。一富贵**者所生故。二能舍大富贵豪族出**故。三能行头陀少*โ*知足故。四国王天龙鬼神多知识可供养故。五舍世间大利养行少**知足行乞食故。又迦叶本起经云。王舍城内有大富梵志名尼拘律。此云无恙。有子名毕拨罗。即大迦叶也。迦叶是姓。毕拨罗是字。佛弟子中ณ头陀第一。佛当见来分座令坐
摩诃迦旃延者。真谛云。此翻思胜。古昔有仙。由闻思胜余人故。是彼仙种故名思胜。旧ງ号肩乘。人云。将应误。应名扇绳。义将稍切。其父早亡唯母孤养恋不再嫁。如扇系绳。以此为号。又释。迦旃延者是姓。扇绳是字摩诃拘絺罗。此云大膝。骨高大故。是舍利弗舅。甚大聪明初为外道师名**โ爪梵志离婆多者。文殊问经翻为常作声。未详其义แ。相传云。依智度论。此翻为假和合。谓假死人头顶手足而**体故。按彼论第十四卷泛说一人不言名字。未知此是此人不。有人路行夜寄神庙中宿。有一老鬼持一死人来**吃。即被一少鬼**夺。各言我许。分竞无定。乃引彼人为证。彼人思惟。我实语亦死妄语亦死。宁实不虚。即云老鬼将来。彼少鬼发怒。便擒彼人挽取臂咬乃至头脚。老鬼惭愧此人为证。便取死人手足及头挟著。天晓而去。口云为是我身为ฦ非我身。遂至一伽蓝问僧是我不。因问自说如上之事。僧云汝身本来四大五**假和合**。何但今日方和合。即出**后得罗汉
周利槃陀伽者。依佛华严入如来智德不思议经云。翻为继道。善见律翻为路边生。有一**者。止有一**与**โ**通。遂逃他国久而有孕。垂产思归。行至中路即诞其子。因名路边生。如是二度凡生两子。**名槃陀伽。弟名周利槃陀伽。以兄弟相继于路边生。兄名路边。弟名继道。即周利槃陀伽也。增一阿含云。其人父母并亡。兄厌**入道。其弟寻复出*โ*。**甚愚钝。兄怒之曰。汝不能持诵。又加懒โ惰幸即归俗。牵出祇洹**外。号泣而立。如来见之ใ知其道根将熟。唤之在侧付扫帚与。汝诵此名。此名亦号除垢。若日诵之得扫。忘帚乃即思惟此名除垢之义。除者应是清净。垢者应是身中结缚。思惟忽然悟解**阿罗汉果。处处经其人过去遍通经论。藏秘不说。临死悔恨曰。我所解不为人说。用解何为。由我秘惜故今则暗钝。以临死悔恨故今经二十四年记五字因之得悟。又五百弟子本起经云。我昔放猪驱令渡**。以绳系口。猪不得**โ中流而死。以是罪因于是后身犹尚曚昧。我讽学一偈三月乃知。增一云。然能化形体作若**变经难陀者。大威德陀罗尼经云有四。一者但言难陀此云喜。二修难陀此云善喜。三阿难陀此云欢喜。四婆难陀此云贤欢喜。今言难陀者。即佛之**โ弟。本姨母所生孙陀罗婿也。所以名喜者。时王白净适有悉达弃**โ入道。无人嗣位心常致忧。及生难陀。仪貌似兄堪继洪业故心生少喜。别译阿含云。佛言我弟难陀者能摄诸根不著六尘。饮食知节才以止饥故名难陀。又增一云。身形端正与世殊异。诸根寂静心不变易故名难陀。五百弟子本起经云。由过去施僧暖浴室及洗一比丘僧。即得无垢身形端正**妙如华。又曾修饰辟支佛塔。又见迦叶佛塔建立刹柱安承**盘。以是诸因今生释氏得为佛弟。有大人相身**一丈五尺二寸
经曰阿难陀者。智度论云。如来得道夜生。朝有天人空中告白净王曰。悉达xx昨夜**出时*โ*一切智。王闻欢喜。又王第三弟斛饭王复是其日来启王。昨夜生一男。王曰贵弟生男我心欢喜。今日大吉。尔所生子应字阿难。此云欢喜。又以其人世世修**故生身端正。父母欢喜。因以为ฦ字。观佛三昧经云。佛告阿难汝名欢喜。此则依名定实。增一云。阿难有四希有。令人欢喜。一者默然至大众之中见者皆喜。二者正有所说闻者亦喜。三者至四众皆生欢喜兴敬仰心视无厌足。四者正有所说闻者无厌故心生欢喜。大论云。其人昔作*โ*者。因施诵经沙弥食。遂发大愿言。**师**佛愿我为多闻弟子。故今如来所有法藏悉能受持
罗睺罗者。此云覆障亦曰宫生。五百弟子本起经云。我昔为王。有一仙人犯罪。禁安后园忘经六日不与其食。然我无**以忘因缘遂堕黑绳地狱经六万岁。最后身受胎六年乃生。故言覆障。谓被胎**久所覆障也。佛出**โ六岁罗睺罗乃生。诸释皆疑非是释种。佛**道后还宫说法。其妻耶输陀罗此云名声。**自雪身知其清白。乃ี以欢喜丸与罗睺罗令奉汝父。佛知其意乃变弟子皆作佛身。罗睺罗献奉而不错。佛既受已化佛皆灭。诸释方信实是宫生。入大乘论云。罗睺罗久住世者是变化身
憍梵**提者。佛华严入如来智德不思议经云。翻为牛王。大论翻为牛齝。处处经云。昔作比丘摘他一穗谷观其生熟。五百生来与他作牛偿力。如今得道足犹似牛食后即齝。因名牛齝比丘。分别功德论云。恐人毁谤得罪。佛令居忉利天。尸利ำ弗沙树下坐。解律第一。佛涅槃后结集法藏时。大迦叶令使命之。今阎浮ด提有xx事。问曰佛般涅槃耶。答佛已涅槃。我和上舍利弗在不。答先已涅槃。乃叹曰。我大师已灭度。和上复涅槃。世间眼灭。不能复下。即化火烧身。四道流**注阎浮提结集众中。**โ说偈云。憍梵钵提头面礼妙众第一大德僧。闻佛灭度我随去。如大象去象子随。于是天上涅槃。大论亦如是说
宾头卢颇罗堕者。大智度论云。宾头卢颇็罗堕誓能师子吼第一。按请宾头卢经云。宾头卢是字。未详其义。颇็罗堕誓是姓此曰利根。但一切新作屋宅浴室斋会新衣上服先奉请。凡**请者。当于静处烧香礼ึ拜向天竺国摩利ำ山至心称。南无大德宾头卢颇罗堕誓受佛教敕为末法人作福田à者愿受我请。毗奈耶律云。其人本贪木旃檀钵。为树提**者现神足往取之。佛责之不听住此界。即往西衢耶尼教化众生。三摩竭经云。佛**度彼事**形外道难化国王故。令诸弟子皆现神变一时至彼受其所请。时宾头卢在于山中。缝衣乃忘去忽忆。以针刺地綖犹著衣。便运神足即往。其山以针綖所牵遂随后去。时彼国有一**โ**人。见大山蔽空而至惶怖堕胎。佛遥知之令目连往语。汝后何山。宾头卢回顾ุ见之。把得此山一掷八千里。佛语之曰。我教化众生皆**涅槃。今汝失期又杀一人。人命既重我所不喜。汝从今已后不得复随我食及预众会。留汝作后世福田。至弥勒佛出乃得灭度。宾头卢闻忧恼自责食讫入山。入大乘论云。阿罗汉无烦恼者与八住菩萨同修如意足能随意住世。即宾头卢是变化身非实身也
迦留陀夷者。正法华云。此名黑曜。毗奈耶律云。名黑光。增一阿含云。迦留陀夷其身极黑夜行乞食。时天大闇而至他**。天有闪电。彼****人身正**。于电光中ณ见谓是黑鬼怖而堕胎。乃谓之曰。汝何鬼耶。答曰我瞿昙弟子今来乞食。彼*โ*人即发声恶骂。如来知之ใ即敕比丘。从今日已后不得过中食亦不得预乞食
摩诃劫宾那者。此云房宿。相传云。以其初ม入道**在僧房宿。佛知道根将熟。即自化为老比丘与之共宿。因为ฦ说法而悟圣道。故名房宿。亦名房星。因祷房星而生故以为字薄拘罗者。此云善容。谓好容仪。过去曾持一不杀戒。今得五不死报。一釜煮不死。二[金*โ敖]ຓ搏不燋。三堕*โ*不溺。四鱼吞不烂。五刀割不伤。五百弟子自说本起经云。我昔曾施ๅ病僧**及施沙**一呵梨勒。九十劫以来不堕恶道。今年一百六十未曾有病。又分别功德论云。薄拘罗者昔作*โ*者因醉入寺唱曰。诸比丘有须者当至*โ*。明旦有一比丘来索**โ言患头痛。**者曰此膈上**仰攻其头头遂痛也。即施一呵梨勒果。比丘服已得差。由是九十一劫未曾有患。至年八十出**学道至今八十余年。合一百六十年。中阿含经云。我持粪扫衣来八十余年。未曾忆受用针线缝衣及针绵囊乃至一缕。未曾从一大**乞食。未曾视**人面及入比丘尼房。亦不共语。未曾忆畜一沙弥。且不曾暂患头痛等。亦不曾服一片*โ*。八十年来常结跏趺坐未曾倚物。杂阿含云。佛灭度之后时阿育王遍礼诸塔广施珍宝。闻薄拘罗少**第一乃施ๅ一金钱。时彼塔神还掷出之ใ。王言善哉真实少**一钱亦不受也
阿[少兔]楼驮者。亦云阿泥卢豆亦言阿[少兔]楼陀。此云如意。正法华名淳[少兔]。是白净王第四弟甘**饭王之子。其人过去曾以一食施辟支佛。五十劫来天上人间受胜妙乐。末后生此释种之中得阿罗汉。常求如意故以为名
经曰如是等诸大弟子者。次释结也。等者等及余人也次明菩萨众文有三。初标类次列名后结定
经曰并诸菩萨摩诃萨者。初释标类也。智度论云。按梵本应名菩提萨埵摩诃萨埵。今此释云菩提谓无上智慧。亦名为觉亦名为道。萨埵言众生。或言大心或云勇**心。摩诃言大。是人为无上智慧道故。发生大勇**心故。菩下去提萨下去埵故言菩萨摩诃萨。**品经云。是人为觉一切法无障碍义名为菩萨。常为大众作上首故名摩诃萨。道行经云。是人于一切法悉了悉知故名菩萨。天上天下最尊胜法名摩诃萨。十地论云。摩诃萨者有三种大。一愿大。起愿普及法界。不同二乘但求自度故。二行大。菩萨起行无有难行**难舍不舍难作不作故。三利ำ益大。菩萨愿深行远。凡所施作皆*โ*利ำ益一切众生故
经曰文殊师利法王子者。次第二列名。按梵本云曼殊室利。此云妙德。新译称赞净土经名妙吉祥。正法华名溥首。有经名濡首。悲华经云。过去有佛名宝藏如来。时转轮王第三子聪明智慧。发深大愿修菩萨行。彼佛语言。我今字汝为文殊师利。今依旧目为名。问彼人为ฦ实菩萨为ฦ示现人。答依首楞严经云。过去不可思议阿僧祇劫于此南方作佛。世界名平等。佛号龙种上尊王如来。即文殊菩萨是也。央掘魔经云。今北方แ有刹名常喜。佛号欢喜藏摩尼宝积如来。文殊是也。又菩萨处胎经云。文殊言本为能仁师。今为其弟子。二尊不并化故我为菩萨。璎珞经第四云。过去久远有佛名大身者文殊师利是也。又文殊师利佛土经云。却后于南方作佛名普现。世界名离垢心。胜阿弥陀国。又文殊涅槃经云。佛告言我灭度后四百五十年。文殊从雪山出。趣本生处舍卫国多罗聚落。现其妙身三十二相八十种好放大光明。奄然光灭遂即涅槃。留全身舍利一丈六尺。如净琉璃内外明彻。心中ณ有真金像。结跏趺坐莲华上。**六尺。其文殊全身左臂有十佛印。一一印中有十佛名字。右臂有七佛印。一一印中有七佛名字。若人念文殊者。先当心想琉璃像及心中坐像。又一念其名除十二亿劫生死之ใ罪。若至心者七日必现所愿得从。香山有八鬼神。移置香山顶上供养。法王子者。谓从佛化生从佛口生。佛为ฦ法王。人为法子。彼菩萨堪嗣圣种故言法王子。佛地论云。从世尊口正法生故能绍佛种令不断绝名法王子。十住菩萨名法王子住。何以故。次绍佛位故。何况其人过去佛也。但示为菩萨堪继法王故。放钵经云。释迦佛言我今得佛是文殊恩。文殊是我过去本师。过去无数诸佛皆文殊弟子。当来亦尔。文殊者佛道中之ใ父母也
阿逸多菩萨者。依新译称赞净土经翻为无能胜或言弥勒。此云慈氏。由á彼多修慈心多入慈定故言慈氏。修慈最胜名无能胜
乾陀诃提菩萨。未详所译。然称赞净土经第三菩萨名不休息。未知为即翻此乾陀诃提为当非也。若是不休息者。即教众生不绝名不休息。正法华名不置远
常**โ进菩萨者。正法华云常应时菩萨。涅槃云。如是时中任修布施。乃至任修智慧。随时不懈名常**进
经曰与如是等诸大菩萨。次释结也第三明天众
经曰及释提桓因等无量诸天大众俱。次释天众。智度论云。释迦为能。提婆为天。因陀罗为主。谓能为天主。又云释是字。提桓因是号。或称憍尸迦者。彼于往昔在摩诃陀国作婆罗**名摩伽。姓憍尸迦。此人有大福德。与三十二友发心修迦叶佛破塔基故俱生忉利天上。摩伽为主。称为帝释。佛呼本姓故言憍尸迦。或言千眼。以其过去聪俊故。少时能断ษ千事故称千眼。问是何位人。答有言是须陀洹。有言是大菩萨。有言是凡夫。所言不定。等者。谓兼及下。其数非一故言无量诸天大众俱。谓上来别证分亦言证信序了自下第二正说分。有人用此以下为发起分。今谓不然。此净土之事如来前已说故。但舍卫国有人未闻者故无问自说。若以此下乃至无有众苦名为ฦ**是发起分者。如观经指西方日没等观亦应是发起序。故知此下即为正说分。文有六节。一标净土果。二举净土因。三引六方แ以证诚。四指三生以显实。五他述希有。六自叙甚难。就初文复分二。先略后广。就略中ณ复有七段。一指方处。二述远近。三举国号。四显导师。五明垂化。六征题目。七释得名
经曰尔时佛告舍利ำ弗从是西方。次释指方处也。善见律云。尔时者发起义因义แ。谓发言之因起。有释。传经者言当尔之ใ时佛告身子故曰尔时。从此西方แ。即清净觉经及观经当日没处是彼国土。随愿往生经云。普广菩萨白佛言。十方可无净土。今乃偏赞西方。佛言十方净土理实无穷。以此处众生信向者少习邪者多心意无定。*โ*โ令众生专心有在故我偏赞。即涅槃经云。一切诸佛无有出于不净土者。为ฦ化众生示居秽境。又智度论引目连问经曰。佛言如我释迦牟尼有净土秽土。我今西方阿弥陀佛一切如来亦尔皆有净秽。但以机缘有宜故致差异。即维摩经云。应以此缘得入行者如来为ฦ现。今之ใ西方机所宜矣。佛知根**故赞仰之
经曰过十万亿佛土。次释第二定远近也。若观音授记经云过百千佛刹้。清净觉经云过千亿万须ี弥山佛国。无量寿经云去此十万亿刹。语虽似殊土数相似。菩萨处胎经云。去此西方แ十二万亿那由他有懈慢国快乐安稳。人*โ*往生阿弥陀佛国者从此国过。人多染著即愿生其中遂不得到阿弥陀国。若见不贪不**。即得越过到安乐่国
经曰有世界名曰**。次释第三国号也。此即处圆净。无量寿经名安乐。若清净觉及大阿弥陀经并云国名须摩提。须摩提者应是梵语。安乐**应是汉音。若鼓音经世界名安乐。如来所生之国名清泰。圣王所住。其城纵广十千由旬。于中充满刹利ำ之种。国名如后释
经曰其土有佛号阿弥陀。次释第四显导师也。此即主圆净。名如后释
经曰今现在说法。次释第五垂化也。谓以法教众生
经曰舍利弗彼土何故名为**。次释第六征问题目也
经曰其国众生无有众苦但受诸乐故名**。次释第七得**之名。其国者即如来所统之境。众生者是如来所化之机。xx鼓经云。一切法和合施设名为众生。谓四大五**十二因缘十八界等合*โ*假名为ฦ人号曰众生。般若灯论云。谓有情者数数生故名为ฦ众生。大品经云。无有法可名众生。但假名故号为众生。是名字本无有法。强为立名名为众生。不增不减经云。此法身本**清净。但为恒沙烦恼所缠。随顺ิ世间往来生死即名众生。无有众苦者。无量寿经云。彼无苦难之名亦无三恶道。但有自然快乐之事。亦无少苦故。央掘魔经云。无有少苦。纯一快乐故名**。又无八苦故莲华化生即无生苦。国无老病无有病苦。年寿**尽愿生十方净土。随意往生离念念灭名无死苦。喜乐相随无怨憎会苦。心皆平等亦无怨憎。虽为去留แ无**别离苦。所**โ如意无求不得苦及贫穷苦。又身金**端正如天神通自在。香风拂钵天味自盈无五盛**苦。目观诸佛显赫耳听树网风铃。*โ*流天乐随意闻见。故名**次下第二广明彼土依正两果。初明依报器世间清净依果。后明正报如来功德清净正果。就初文中有八。一宝林曜颖。二德*โ*澄澜。三妙妓鸣天。四檀金饰地。五时华舞回。六羽驾游方。七鸟韵法音。八风生善念。初文且五。一下绕金栏。二上罗珠网。三树同严饰。四国遍周围。五结*โ***
经曰**国土七重栏楯。次释第一下绕金栏也。无量寿论云。此即地庄严宝栏周匝围绕。说文云。栏**โ遮也。楯木栏也。按彼所释。楯即遮遏之体。栏即防护之名。此即形净土也。若第一义土。华严经云。清净心为楯。即意无三恶为楯之体。七业不生即为栏之ใ用
经曰七重罗网。次释第二上罗珠网也。无量寿论云。空庄严也。无量宝绞络罗网遍虚空。若观经云以妙真珠弥覆树上。无量寿经云总覆佛土。何但树上。其网四边皆垂宝铎。网用真珠金百千宝饰
经曰七重行树皆是四宝。次释第三树同严饰。谓皆七宝庄严å也。若无量寿经云皆以七宝间错。清净觉经或以四宝百宝一宝庄严。随念即现。若观经云。一一树皆高八千由旬。其叶华果一一皆作异宝**也。若无量寿经说权不言大**。唯佛菩提树高四百万里。其本周围五十由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝自然合**โ。彼土天人闻此树动演出法音。皆得无生深法忍。住不退转。见嗅及触皆得适悦。此且形相净土也。第一义土者。净名经云。无漏法林树敷觉意妙华。解*智慧果
经曰周匝围绕。次释第四国遍周围也。无量寿经云。七宝诸树周满世界。国之ใ四境及随所在绕池绕舍。皆七重行树及以栏楯
经曰是故名为**โ。次释第五结**次明第二德*โ*澄澜。无量寿论云**庄严也。文有七。一池莹七珍。二**含八德。三下填宝砾。四上匝**阶。五珠台际天。六鲜华吐褥。七结****
经曰有七宝池。次释第一池莹七珍也。准观经但有八池。此应据大者胜者说。若清净觉经等处处皆有浴池。或绕佛讲堂。或绕罗汉菩萨讲堂。如来浴ภ池最大纵广四万八千由旬。其诸菩萨声闻及天人等各洗浴已。或于堂中诵经说法坐禅者。或在虚空中xx诵经入定者。于是未得道者悉皆得道。或得初果四果及不退转。彼无大海江河溪涧。但有诸池及**โ芙渠。其池四边皆七宝间错。令**亦作诸异宝**
经曰八功德**充满其中。次释第二**含八德也。称赞净土经云。一澄净。二清冷。三甘美。四轻软。五润泽。六安和。七饮时除饥渴等。八饮已**养诸根四大。准此**即具四尘。清净即**โ入。冷软触入。甘美味入。余三**之用。阙无香尘。**实论云。一轻二冷三软是触也。四美是味。五清净是**。六不臭是香。七饮已调适。八饮已无患。是*โ*之用也。正法念经云。一具六味。谓甘苦辛淡咸酢。二清净。三香洁。四除渴。五凉冷。六饮之无厌。七无尘垢。八饮之ใ无患。清净觉经云。其池中ณ**浅深随念上下逐之。观经云。*โ*随莲华树上下。**流之音或闻三宝声空无我诸**罗蜜声。此则弥陀神力使之然。即是形相净土摄。若第一义土者。净名经云定**湛然满
经曰池底纯以金沙布地。次释第三下填宝砾也。无量寿经即互相厕映。若黄金池者下布白银沙。余亦类之。其池底有紫黑栴檀沉**香泥
经曰四边阶道金银琉璃颇็梨合**。次释第四上匝**阶。问经言众宝所**โ。何以言**也。答凡言**食*โ*貌。非以**为之ใ。但贵美之言。彼亦如是
经曰上有楼阁亦以金银琉璃颇梨车渠赤珠玛瑙而严å饰之。次释第五珠台际天也。无量寿论云。谓地庄严。即**相圆净。谓七宝台阁光明净也。准观经处处皆有众宝楼阁。何独地上次第六释鲜华吐褥。即依止圆净。若如来所居处有大宝莲华王座而为依止。自外诸人若或生莲华之中座。即以莲华为ฦ依止。此文中为四。一华名。二分量。三光**。四香气
经曰池中莲华。次释华名。谓之莲华
经曰大如车轮。次释第二分量也。此经据*โ**โ*者说。谓如车轮。观经清净觉经约大者说。或二十里乃至六十万里。然随念大**遂无常准
经曰青**青光黄**黄光赤**赤光白**白光。次释第三光**也。然此经但有四*โ*。准清净觉经观经。一一华叶皆作异宝**。何独青**但有青光也。按诸经据彼华非一一华有种种**。此经但据纯**者说
经曰微妙香洁。次释第四香气也。清净觉经云。其彼华香八方上下最胜无比。闻其香气无不适悦
经曰舍利弗**国土**就如是功德庄严。次第七结**
经曰又舍利弗彼佛国土常作天乐่。次释第三妙妓鸣天也。准观经等。无量乐器常悬在天。不鼓自鸣。又随物有处。或舍或林皆悬乐器。悉自和鸣随众生意。皆奏法音无非法声。人天闻者俱发道意
经曰黄金为地。次释第四檀金饰地也。即形貌圆净。故佛地论云。无量寿佛所游行地处处庄严希有。按诸经多以金为地体。诸宝间错而中表映彻。故观经称琉璃地。又彼经云。地下有八楞金柱。杂宝**饰光明赫奕。其地犹如日宫悬处虚空。其宝地**下脚即凹举足便起。又彼国土无须弥山及诸山等。无量寿经云。佛言彼四天王忉利依空而住
经曰昼夜六时雨曼陀罗华。次释第五时华回舞。无量寿论xx庄严也。依庄严论。雨华意为严饰地。故无量寿经云。其华覆地厚四寸余。随**次第而不杂**โ。光泽香软。足蹈上行才下四寸。举足还起。若更雨新华之时。旧ງ华即渐渐地裂受之。故华没尽新华已满。或雨宝衣遍覆其地。人践上行。称赞净土经云。见此华者心虽适悦而不贪著。更增众生殊胜功德曼陀罗者。此云赤圆莲华。亦云如意华。正法华经名适意华大适意华。曼殊沙华名为*โ*华。大品经中ณ帝释雨曼陀罗华供养般若**罗蜜。须菩提言此华从心树生。即如心所**而雨。释之者。华之ใ所生从其心生。然华之**貌终是赤圆次第六羽驾游方。问若仙人乘鹤等可言羽驾。彼乃运身而往或乘宫殿。何言羽驾。答谓飞若驾羽疾若乘龙故言羽驾。此即乘圆净。谓乘๖大定大慧之力。文复有三。初捧华历供。次限晨旋路。后结****โ
经曰其国众生常以清旦各以衣[袖-ๅ由+戒]ຓ盛众妙华供养他方十万亿佛。次释第一捧华历供也。准诸经或乘๖七宝宫殿百宝莲华。或但尔而去。或乘佛威神。一念之顷游十方界。于诸佛前随心所念种种诸佛称心供养。礼佛听法或**โ授记。衣[袖-由+戒]者谓衣衿也
经曰即以食时还到เ本国饭食经行。次释第二限晨旋路也。谓限晨至斋时即便还归国。即任持圆净也。谓或以大乘法味喜乐่持身。故饮食已说法诵经。经行者。谓旋绕思惟。问言食时者为同此处已午之际为别时也。答曰虽短*โ*不等食时亦是同也。问四食之中彼有何食。答彼有段食。然竟不食。见**闻香意以为食。自然饱足无所味著。事讫化去。时至自来。故无量寿经云。彼**食时。七宝钵器自然在前。百味饮食湛然盈满。若清净觉经**食时有自然劫贝及[叠**โ*]以为ฦ座。食者坐之ใ诸菩萨罗汉皆食。食亦不多不少自然平等。亦不以美故喜食。何故此二经不同。答有食不食。食者故不多不少。若不食者见之便足。此即形相土也。若第一义土即净名经云。甘*โ*法为食。解*味为浆
经曰**国土**就如是功德庄严。次释第三结***โ*第七次明鸟韵法音。即眷属圆净。谓净土中如来化作天龙八部异类眷属。示庄严å徒众眷属也。问彼土是三界摄不。虽言无须弥山。而六**โ天皆空居者即是**界摄。何得无实畜生乃是化也。答据无量寿经等。说是*โ*界。然智度论云。若他方化土杂恶不净者是名**界摄。若清净者非三界摄。又有形故非无**界ศ。地居故非**界。无**โ故非**โ界。是故彼土住似**โ界而非**界。故非三界摄。无实畜ไ生。故正法念经云。四天已上即无实畜生。诸天福力为ฦ庄严处所亦有禽**。然非实报。何况净土而得有之。言诸鸟者。或弥陀所化作宝光状似。此文有二。初叙后释去外疑。叙文有五。一总标羽族。二别列ต禽名。三啭和雅音。四诠论妙法。五闻声动念
经曰复次舍利弗彼国常有种种奇妙杂**之鸟。次第一总标羽族也。*โ*类非一故言种种。容貌绝群故言奇妙
经曰白鹤孔雀鹦鹉舍利迦陵频伽共命之鸟。次第二别ี列禽名也。佛华严不思议经云。舍利者此云鸲鹆鸟。迦陵频伽智度论云。迦陵频伽者此无正名号好音鸟。此鸟子虽未出[谷-禾+ใ卵]其音已胜众鸟。何况出[谷-禾+卵]。共命之ใ鸟者。相传云一身两头
经曰是诸众鸟昼夜六时出和雅音。次释第三啭和雅音也
经曰其音演畅五根五力七菩提分八圣道分等。次第四诠论妙法也。三十七品亦名三十七助道法。亦名三十七助菩提法。言三十七者是数也。谓三十七心数法也。若言品者。谓三十七法各各别故名品。言助道者。谓能随顺资助尽智无生智。能令圣道势用胜故。故云助道。二智也。若言菩提者。菩提亦名觉。即前二智也。故四谛论云。三十七助道觉法。此法**乘๖正学。菩萨兼修二智。智度论云。如来何故多说此法不增不减。但说三十七品。答此三十七品譬如众**和合疗众生病正须尔许。是故常说不多不少。又常说者。以是初*โ*入道次第名字。如人初到师处听法先用心念记持所闻法。故先明念。念已依行故次明正勤。勤断二恶勤修二善。若多**进则ท心散**。**令摄心便?a="ิ"target="ิ_blaທnk"
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经曰其土众生闻是音已皆悉念佛念法念僧。次第五闻声动念也。谓闻鸟说法皆生善念念三宝也。问诸经多说六念。此何独念三。答六念者约此处及下界中ณ教其六念。以诸众生诸根不具得恶趣身。**令持戒故教念戒。以诸众生贫穷困乏็。**舍悭故教念施。以下界人不及天故。意**โ令其修天行故。故令念天。彼国众生无恶趣故。自念修善。无犯戒垢故。不念戒。无贫乏者故无念施ๅ。然亦持华历散诸佛。是供非施。由彼众生无悭吝垢故不念施。彼人形貌及所依止胜第六天故不念天。以三宝福田最胜无比但念三宝也。大涅槃经云。盲贼念佛还得眼根。释**念佛手足还具。商人念佛即免鱼难。摩诃斯那念佛得除疮痛。又观经云。一念阿弥陀佛除八十亿劫生死之ใ罪。法华经云。一称南无佛皆得**โ佛道。是为念佛之力。大品经云。念般若**罗蜜除四百四病离灾难消诸恶业。或念诸三昧得胜知见。是念法之力。若人念观音地藏虚空藏菩萨。诸难消除所愿果遂。是为念僧之ใ力。问佛藏经云。诸法毕竟**空。空中ณ无佛无法无僧。若有言说形相是可念者为是颠倒。当云何念。答若彼经据毕竟空理说。今此经据接引说。从浅至深。故十住毗婆沙云。新发意菩萨若念佛者先念**โ身。应以三十二相八十种好念**身佛。心渐渐得入深法者应念法身佛。次转深入得上势力。应以实相念。莫以**身念。亦莫著法身。善知一切法永寂如虚空。故无所念亦无能念者。是真实念者。今为新发意者旦以事相念。即优婆塞戒经云。佛有七胜事故将以须念。一身胜。具诸相好圆满故。二如法住胜。三业常无失故。三智胜。具一切种智故。四具足胜。一切福德圆满故。五行处胜。常在三昧故。六不思议胜。六通具足故也。七解*胜。一切烦恼正习俱尽故。又摄大乘论云。佛有三身。诸菩萨念佛者当缘念何身。答缘念法身。法身虽有无量甚深道理。然依法身念佛七种相。此七相是法身正用。亦是法身圆满德。一身平等利益圆德。谓能示ิ现化身*โ*道亦作大利益。若地前菩萨二乘凡夫未下种者令下种。未**熟者令**熟ງ。未解*โ者令得解*。二无失圆德。由一切**智二障永灭离故。无有烦恼令生过失。三无碍圆德。由智慧故于世八法不以忧喜碍心。四能ม施xx乐圆德。由有内外财故常受富乐。亦得清净土自受法乐。亦令他方诸菩萨受用法乐่。五无功用圆德。谓一切事如来无功用自然**就。由本愿力故所**作事自然而**โ。六心圆德。诸佛于六通境得最极自在。虽同类人及下人等不能为碍。在有心无心位中恒不废忘。已๐久修习*โ*就故故得自在。七常圆德。谓法身常住故及众德亦常。由真如是常住故诸法以此为身故诸佛身常住。故依身所有众德亦常住。故言念佛等。三宝之义广如别ี章次下第二释去外疑ທ。其文有五。一遮二征三答四例五释
经曰汝勿谓此鸟实是罪报所生。次释有畜ไ生。由此疑心故佛遮扫。莫谓实是罪报所生
经曰所以者何。次释第二征也。既有鸟演法音。何以非实罪报也
经曰彼佛国土无三恶趣。次释第三答也。彼国实无三恶趣故。所以无者。由阿弥陀佛昔发愿言。设我得佛国有三恶趣者亦不取正觉。乃至国中天人寿终之后复更生三恶道者亦不取正觉。故知无也
经曰彼佛国土尚无三恶道之名何况有实报之鸟也。次释第四例答也。三恶道之ใ名尚无。况有实报之鸟
经曰是诸众鸟皆是阿弥陀佛**令法音宣流变化所作。次释第五释通也。人疑云。此鸟既ຂ非实报。当是何身。答彼佛所化。或宝光明所作。意**令其助宣正法。故智度论问云。净土中诸佛有无量神力。何不但多化作佛处处说法度众生。乃化作畜生树木等说法也。答若处处皆见佛身说法。众生即不能ม信受。谓为幻化心不敬重。故于道难入。所以不化作佛。又如本生经说。若菩萨化作畜生身为人说法。以希有故闻者皆信受。又以畜生心直故不诳于人。闻则信受。又恐谓有情众生是欺诳故。亦令无情树木而演诸法。闻即信受第八风生善念。谓风摇树网出妙音声时。闻者便生善念。无量寿经云。众生闻彼风树网音者。得深法忍住不退转至*โ*佛道。耳根清彻不遭苦患。此文为四。一清风所摇。二歌音所演。三闻生善念。四结****โ
经曰舍利弗微风吹动诸宝行树及宝罗网。次释第一清风所摇也