宝马雕车香满路,凤箫声动,
蛾儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去。
儒家有“仁者乐山，智者乐水”之ใ说，认为山水中蕴藏着仁德和智慧，在怀才不遇，大道不行的时候，往往隐居山林，回归山水田园，寻求心灵的安适。对道家来说，山林自然不仅是人的栖居之所，还是人生的归宿，更是种人生的境界ศ。对日益远离自然，远离生活常态的人类来说，自然成为个ฐ遥远的梦想。佛教传入中国，开始寺庙多建于山林之中，静观山水成为参禅悟道的重要途径。如庄子所说，人来于自然，最后又回归自然，这或许是人在山水自然中能找到心灵宁静的原因。越到后来，山水自然越成为人类精神的重要依托，特别是到了现代，远离喧嚣的都市，到山水中寻找片刻的清凉，暂熄心中追求功名富贵的燥热。但正如谢灵运孟浩然那样，很多人因为无法遏止的欲望，无法融入山水自然，匆匆而往，匆匆而回，看到的是山木花石，心里想的仍是金钱地位，所以终于还是山林过客。“行到水穷处，坐看云起时”，那ว种融入山水自然的人生适意，对现代人来说是那ว么的遥不可及。
幸福在别处
“百子池头曲春，君恩和泪落埃尘。当时应恨秦皇帝，不杀南山皓首人。”这是宋代李觏写的首诗戚夫人，讲的是两女男的三角恋，男ç的是刘邦，女的是吕后和戚夫人。刘邦的结发妻子是吕后，但遇到了戚夫人后，心爱上了戚夫人，戚夫人不仅美丽ษ无比，还善于鼓瑟跳舞，她跳的舞被称为“翘袖折腰”之舞，因为跳舞时两只彩袖凌空飞旋๙，娇躯翩转，甩袖折腰都美妙无比，让刘邦看了如痴如醉。戚夫人和刘ถ邦生了个儿子叫如意，刘ถ邦做了皇帝后，封如意为赵王。因为刘邦太爱戚夫人了，就想废了太子刘盈，改立如意为太子。吕后早ຉ就有预感了，她听了张良的建议，请当时闻名遐迩的贤人商山四皓辅佐太子，刘邦ะ曾想请这四人出山，这四个ฐ人没有答应。在次宴会上，刘邦看到了商山四皓，知道吕后已经作了准备，太子的羽翼已๐成，换立之事已不可能，就召来戚夫人，将情况告诉了她，戚夫人非常伤心。刘邦死后，刘盈即位，即汉惠帝，吕后便做了太后，她令戚夫人穿上囚衣，戴上铁枷去舂米，戚夫人悲痛欲绝，就唱道：“子为ฦ王，母为虏，终日舂薄暮，常与死为伍！相去三千里，当谁使告汝？”吕后知道后，就毒死了如意，并下令斩断戚夫人的手脚๐，挖眼熏耳，喂以哑药，丢入厕所，称为“人彘”。汉惠帝知道后，非常难过，认为不是人所能ม做的事。汉惠帝痛哭不已๐，从此再也没有心思理朝政，不几年就死了。吕太后专权多年，害死了刘家很多子孙，于是才有后来的倒吕运动，才有庶出的刘恒登基，才有文景之治，才有大汉的兴盛。
汉代是因场三角恋而走向强盛，唐朝则因场三角恋而走向衰落。“海外徒闻更九州，他生未卜此生休。空闻虎旅传宵柝，无复鸡人报晓筹。此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。如何四纪为ฦ天子，不及卢家有莫愁。”这是唐代诗人李商隐的诗马嵬，讲的是唐玄宗和杨玉环的故事。唐玄宗李隆基和贵妃杨玉环的爱情，因白居易的长恨歌而千古传唱，但长恨歌对唐玄宗和杨玉环的相遇经过却语焉不详：“汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。杨家有女初长成，养在深闺人未识。天生丽ษ质难自弃，朝选在君王侧。”杨玉环是唐玄宗的儿子寿王李瑁的妃子，唐玄宗听近臣说，他的儿媳杨玉环天生丽质，就想了个ฐ借口，把杨玉环招来看看。唐玄宗看，果然是美貌无比，从此茶饭不香，天天想的是杨玉环。但是杨玉环是自己的儿媳，该怎么เ办呢？于是有近臣给她出主ว意，可以先让杨玉环以出家做女道士为ฦ由á和寿王李瑁离婚，过了段时间，等大家都把这件事忘得差不多的时候，再让杨玉环还俗，然后召进宫中，这样就万事大吉了。杨玉环和寿王李瑁年龄相当，感情很好，本来过得很幸福，但既然是皇帝ຓ看中了自己，硬要拆散他们，她也不敢反抗。刚进入宫廷的时候，杨玉环面对着个ฐ老头子，定还常常想到年轻英俊的寿王李瑁，但受到国之君的宠爱，所谓“三千宠爱在身”，也就慢慢地把原来的丈夫忘记了。唐玄宗被杨玉环迷得神魂颠倒，从此无心朝政，“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”，国家大事就让李林甫杨国忠去处理了，政治开始腐败，国力开始衰落，终于酿成了安史之乱ກ，封建盛世从此去不返。
历史是场三角恋3
将唐朝衰落的责任推到杨玉环身上显然不合适，因为杨玉环是个弱女子，最多不过是陪陪唐玄宗洗洗温泉浴，听听歌，跳跳舞，因为喜欢吃荔枝，累坏了几匹马。但是，从另方面说，如果没有杨玉环，没有唐玄宗寿王李瑁和杨玉环的三角，就没有唐玄宗的荒废朝政，杨国忠就不会专权，安禄山就没有机会发展兵力谋反。杨国忠是杨玉环的族兄，杨玉环被封为贵妃后，杨国忠依靠与杨玉环的关系，由金吾兵曹参军很快升为监察御史度支员外郎兼侍御史，在不到เ年的时间里身兼1้5职，成为朝廷的重臣，在李林甫死后，杨国忠升到正宰相，身兼4๒0余职。他担任宰相的时候，卖官鬻爵，发动战争，不关心民生疾苦，又与安禄山产生矛盾，终于使安禄山发动了以讨杨国忠为名，行夺取皇位之ใ实的叛乱。叛军攻陷潼关后，唐玄宗采纳杨国忠的建议，决定逃往四川避难。当走到马嵬驿时，将士们又累又饿，加之ใ天气炎热，拒绝继续前进。杨国忠的政敌太子李亨宦官李辅国和陈玄礼决定利ำ用这个时机除去杨国忠，陈玄礼出面对将士进行煽动，军士们将杨国忠乱刀砍死，又逼迫唐玄宗同意将杨玉环缢死，杨国忠的大儿子太常卿兼户部侍郎杨暄以及韩国夫人和秦国夫人也并被杀。“君王掩面救不得，回看血泪相和流”，于是才有李商隐“不及卢家有莫愁”的感慨。秋雨梧桐叶落时的凄凉，上穷碧落下黄泉的寻找，留下的是绵绵无绝期的长恨。
到了明清之ใ际，又有了吴三桂和陈圆圆的故事。诗人吴伟业的圆圆曲中的“恸哭六军俱缟素，冲冠怒为ฦ红颜”所说的正是此事。清兵之所以能顺ิ利进入山海关而所向披靡，据说主ว要是因为吴三桂主动打开关口并引导清兵长驱直入。而吴三桂之所以会置国家民族大义于不顾，据说主ว要是因为陈圆圆。陈圆圆原名陈沅，是个蜚声江南的绝代佳人。当明朝内忧外患之ใ时，崇祯ງ帝郁郁寡欢，有个ฐ外戚想寻求绝色美女献给皇帝解闷，于是找到了陈圆圆，没想到崇祯帝无心于女色，将陈圆圆退回，大臣田畹遂私下占为己้有。不久李自成的队伍逼近京师，崇祯帝ຓ急召吴三桂镇山海关。田畹设盛筵为ฦ吴三桂饯行，吴三桂在宴席上见到了圆圆，神魂荡漾，就向田畹索要陈圆圆，并表示在乱时将保护田à家。田畹无奈只好答应，吴三桂和陈圆圆举办了简单的婚礼，因军情紧急，就将圆圆留在京城，急急地赶往边关。很快地，李自成的军队打进了京城，李自成的部将刘宗敏拷打吴三桂的父亲，勒索钱财，又将陈圆圆霸占。吴三桂本有意投降李自成，听说这个消เ息后，怒发冲冠，遂投降了清军。李自成战败后，将吴三桂父亲及家中ณ38口全部ຖ杀死，然后弃京出走。吴三桂追杀李自成，直到山西。吴三桂的部将在京城搜寻到เ陈圆圆，飞骑传送到吴三桂那里。吴三桂以隆重的仪式迎接陈圆圆。明朝灭亡后，吴三桂被封为ฦ云南王，欲将圆圆立为正妃，圆圆托故辞退，独居别院，后削发为尼。后人对吴三桂因李自成部ຖ将霸占陈圆圆而投降满清的说法，或存疑ທ义，或认为吴三桂不会因为ฦ女子而叛国，或认为ฦ吴三桂不会重色而忘记孝道，还有人考证李自成进京时，陈圆圆或许不在京城。但吴三桂与陈圆圆的关系是无可置疑ທ的，而吴伟业与吴三桂为同时代人，其所记当更为可信。
杜牧和吴伟业的诗是从个独特的视角看待历史，虽然不可能概ฐ括历史的规律，但确实揭示了历史的某些真相。在很多时候，看似轰轰烈烈的历史，实际上不过是几场三角恋，有的时候甚至是儿戏。“桃花扇底说兴亡”，对后人来说，历史不过是歌女的首小曲。“兴，百姓苦，亡，百姓苦”，真正潇洒快活的只有发迹的流氓和帝王将相。
深巷明朝卖杏花1
世味年来薄似纱，谁令骑马客京华？
小楼夜听春雨，深巷明朝卖杏花。
矮纸斜行闲作草，晴窗细||乳|戏分茶。
素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。
——［宋］陆游临安春雨初ม霁
“小楼夜听春雨，深巷明朝卖杏花”是陆游临安春雨初ม霁中的诗句。淳熙十三年，在家乡赋闲五年的陆游奉召入京，居住在临安城西湖边的个客舍中。已过花甲之年的诗人回顾前半生的官场生涯，在京华客舍中享受匆匆过客的安闲，静卧小楼，聆听着窗外的潺潺细雨，杏花消息雨声中,春雨过后的巷๕子深处，悠扬的杏花叫卖声传播着江南春的消息，在这个充满诗意的春日，诗人在窗下品着泛着白色泡沫的茶，在短纸上随意地写着草书，又想起了家乡闲居的日子。
小楼ä春雨杏花，这些随意点染的景色，构成了诗意江南，烘托出了诗人的闲适心境。“小楼夜听春雨，深巷๕明朝卖杏花”是“杏花消息雨声中”陈与义怀天经智老因访之的化用，又是临ภ安城的写真。在繁华的都城临安，悠深的小巷里，是什么人在怎样的叫卖杏花？诗意地想象，是稚气未去的豆蔻少女或青春少妇，清亮的声音悠然而长，还是佝偻的老妪，稍微嘶哑的声音充满沧桑？陆游在首诗中写到：“君不见会稽城南卖花翁,ไ以花为粮如蜜蜂,ไ朝卖株紫ใ,暮卖株红,屋破见青天,ไ盎中米常空,卖花得钱送酒家,ไ取酒尽时还卖花。”孔平仲也有诗：“清晨出古县,独遇卖花翁,ไ芍药三数朵,ไ琼苞出渐红。”则ท卖花者中还有老翁。操纵花卉市场的是花户和花商，而走街串ธ巷叫卖的则多是都市和乡村的贫困者，那ว悠扬的叫声中ณ当有几许苍凉。
东京梦华录记都城汴京的卖花情：“是月季春,ไ万花烂漫。牡丹芍药棣棠木香,种种上市,卖花者以马头竹篮铺排,ไ歌叫之声,清奇可听。”铺排满街的烂漫时令鲜花,清奇悠扬的吟叫,ไ成为都市里道亮丽ษ景观。宋人对花的喜爱，是社会心态的体现。两ä宋社会可以说是休闲型社会，遍布大街小巷的勾栏瓦舍酒楼歌馆，代表着城市的生机活力，小手工业作坊甚至成了都市中的点缀。正月赏梅，二月赏桃李，三月赏牡丹，九月赏菊。笔记杂史记载当时赏花之ใ盛况，“四方แ伎艺举集,都人士女载酒争出,择园亭胜地,ไ上下池台间引满歌呼”，简直是倾城出动。至南宋，都城临安更定二月十五为花朝节。
宋代花市上买卖的鲜花品种繁多，根据梦粱录的记载，南宋临安城里的花市上，暮春时节有如牡丹芍药棣棠木香荼縻蔷薇金纱玉绣球小牡丹海棠锦李徘徊月季粉团杜鹃宝相千叶桃绯桃香梅紫笑长春紫荆金雀儿笑靥香兰水仙映山红等花。笔记史料中ณ罗列ต的花市上铺排的各色花中很少提及杏花。不卖杏花的原因，是还要杏花结出杏子，二是杏花遍布山野市镇，不希罕，所以不珍贵，而且显得有几分俗气。但从皇帝到文人墨客却吟咏之不绝。北宋的最后个皇帝被金人胁迫北行，途中所见而感触万千的就是那艳溢香融，羞杀蕊珠宫女的杏花。梅尧臣初见杏花咏杏花云：“不待春风遍，烟林独早ຉ开。浅红欺醉粉，肯信有将梅。”范成大云露堂前杏花云：“蜡红枝上粉红云，日丽ษ烟浓看不真。浩荡风光无畔岸，如何锁得杏春园。”王安石在北陂杏花中所描写的杏花，“纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾成尘”，将梅花的品格赋予杏花，是宋人诗中少有的描写。
文人墨客喜咏杏花，固然是因为杏花开放早，为报春之花，杏花春雨江南,诗意盎然，但杏花与酒楼歌女之ใ关系，当亦是受文人墨客关注之原因。武林旧事记载，临安城中的官家酒楼如和乐楼ä中和楼ä和丰楼ä等都设有官妓，饮客登楼，以名牌点唤歌妓侑樽，谓之ใ“点花牌”。杏花开放时节，歌妓头戴着杏花冠，做在所谓的花架上。妓女所簪之ใ花，皆为应时之花，并不限于杏花，西湖老人繁胜录载，端午节“茉莉盛开，城内外扑载朵花者，不下数百人。”而“每妓须戴三两朵，只戴得日，朝夕如是。天寒，即上宅院亦戴。”梦粱录载，立秋时节，“都城内外，侵晨满街叫卖楸叶，妇人女子及儿童辈争买之，剪如花样，插于鬓边，以应时序。”其时歌楼妓女的头上也会插上剪成花朵样的楸à叶以应时序。但与妓女相映成趣的还是杏花。宋徽宗赵佶在宴山亭?北行见杏花中描写杏花：“裁é剪ຘ冰绡，轻叠数重，淡着燕脂匀注。新样靓妆，艳溢香融，羞杀蕊珠宫女。”这香艳的杏花，正是青楼ä歌女形象的写照，而薄衫轻扇，在杏花楼头手捋红杏蕊的形象，也成了青楼ä歌妓的典型形象。五代前蜀词人韦庄在词中写道：“春日游，杏花吹满头！”韦庄思帝乡少女游春，远眺陌上，寻找意中情人，风吹花落，少女的头上落满了杏花。歌妓则是将杏花插在头上。宋代名妓严蕊词云“若得山花插满头”，严蕊卜算子其所谓的山花中当有杏花。
深巷明朝卖杏花2
杏花与情爱之ใ关系，使得歌妓与杏花的关系更有独特意味。“花褪残红青杏小”苏轼蝶恋花比喻少女的初熟。“枝红艳出墙头，墙外行人正独愁”吴融途中ณ见杏花，“春色满园关不住，枝红杏出墙来”叶绍翁游园不值，农历二月盛开的杏花，那娇艳的红色就是青春和生命的象征。邻家墙头上伸出的那枝俏丽的红杏，既是春意漫溢之ใ表现，又是春情外溢之象喻。张先在丛花令中写到：“沈恨细思，不如桃杏，犹解嫁东风。”
“花开堪折直须折”，杏花开得及时，开得绚烂，正如歌女的青春。宋朝文人不再像唐朝文人那样喜欢歌妓的幽怨。他们喜欢的是如杏花的女人，喜欢的是生活态的女人，虽然俗，但是艳丽ษ，而且充满生机。无论是官妓还是私妓，都少不了歌舞伎艺和文学才华，但文人，这些酒楼茶肆舞榭歌楼的常客们首先关心的是妓女的姿ู容，文人们以最优美的词藻，调动切美化手段，对歌妓的形体容貌进行细致入微的描写，明眸皓齿，朱唇香腮，手嫩胸白，“从头看到脚，风流往下跑；从脚看到头，风流往上流”，可以解忧，可以疗疾。由名士文人发起的所谓评花榜，其评比的最重要标准也是妓女的姿ู容而非才华。
如此普通的杏花却成为文人雅士歌咏的对象，也是因为杏花的俗艳与宋朝的世俗精神相通。宋朝文人钟情的花，除了梅花，就应该是杏花。钟情梅花，是因为凌寒独自开的梅花，她的疏影暗香，她的雪霜态，她的高标逸韵高坚气节，她的孤独寂寞，象征着文人对精神灵魂的坚守，为文人心灵的寄托。对梅花和杏花的吟咏，实际上代表了文人的两种人生选择。方面是人格的独立，是个性的追求，方面是世俗的生活。山野水边，村庄市镇，到เ处是杏花的身影，那ว浓艳的杏花，通过佩带杏花的歌妓，将心灵的安适与生活的俗态结合到了起。歌妓这人世的杏花，既满足男性文人的肉欲物质人生，又为ฦ男性文人精神寄托之所在。那歌楼舞榭，瓦舍勾栏，让文人魂牵梦萦，难以割舍都市的繁华，难以割舍如杏花般艳丽ษ的青春舞女。潦倒生的柳永将他的青春和感情献给了青楼歌妓，将功名换取了偎红依翠的风流快活。后来位至宰相的文坛泰斗欧阳修宣称“纵使花时常病酒，也是风流”浪淘沙，“人生自是有情痴，此恨不关风与月”玉楼ä春。以暗香疏影写梅花之ใ清癯高洁闻名的布衣词人姜ä白石，于红尘中消磨江湖飘零的牢马蚤悲愁，“小红低唱我吹箫”过垂虹桥，在低沉幽怨的歌声中ณ，在悠扬的笛声中ณ，姜夔和他的红粉知己载着人生的梦幻与忧愁，穿行在曲折的河流上，将烟波浩淼中的四十桥抛在身后。尤其是宋徽宗，在亡国后被金人协胁北行的途中，还念念不忘宫中的杏花，不忘如杏花般艳丽ษ的都城名妓李师师。
悠扬的卖花声，点缀着偏安都市的繁华，也就在这悠扬的卖花声中，个王朝的背影渐渐远去。
这个世界会好吗1
大道之行，天下为公，选贤与能ม，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己้。
力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
——礼记?礼运第九
这个ฐ世界会好吗？在餐风饮露茹毛饮血的原始时代，人们盼望着有遮风避雨的地方，可以不为填饱肚子而忧愁，可以有治疗疾病的方法，于是有神农氏有伏羲氏。在洪水肆虐虎狼猖獗的时代，人们盼望着和平鸽和橄榄枝，在封建暴政横行的时代，人们盼望着民主共和时代的来临。在诸侯纷争生灵涂炭的战国时代，人们盼望着安定和统。无论是大同社会的幻想，还是小国寡民社会的回归渴望，都是对更好的世界的设想。无数人无数次地问着个问题：这个ฐ世界会好吗？怎么是好？民主，共和，人人当家作主，人人饱暖，有房子住，有车开。到了21世纪，人人讲自由了，全世界都在谈论人权了，从平房搬进大楼了，交通便利了，有飞机了，有航母了，楼上楼下电灯电话了，但我们还是在问：这个ฐ世界会好吗？
这个世界ศ已๐经改变了很多，地震海啸火山洪水这些自然灾害虽仍频频发生，但是可以预ไ防了，恐怖分裂种族冲突战争等等仍然存在，但比起前两个ฐ世纪来已经大大减少了。有了联合国，有了世贸组织，好多国际问题可以协商解决了。
但这个世界不如人意的地方更多。贪污腐败卖官渎职现象已经成为社会的痼疾。社会的变数太多，今天改革，明天改制，老百姓的不安全感增加了。房价的暴涨让无数低收入家庭无寄居之所，更多的百姓要用半生的时间偿还房屋贷款而成为房奴。社ุ会分配不公致使城乡差距拉大，贫富差距加大，财富日益集中到少数人手中，新า的贫富分化产生了新的更明显的等级，更多的人丧失了幸福感。抢劫欺诈犯罪开始增多，开始成为ฦ社ุ会生活的不安定因素า。
每个人都在憧憬着未来的理想社会。未来的理想社会应该是高度民主ว的，应该是科技极度发达能解决切问题的，应该是和平的没有争斗ç的，应该是人人各取所需的。但是从目前看来，这样的理想社会仍然甚为遥远。如今科技的发展不仅没有能解决切问题，反而引发了更多的问题。更多的科技被用于战争而非人类的福利，登上了月球，飞上了天，可以用导弹打下卫星，但对山崩海啸水灾雪灾仍然无能为ฦ力。各取所需的理想社会的实现要依赖于物质的极大丰富，而目前看来，地球上的资源有限，不仅煤炭石油的储存早ຉ晚会枯竭，即使人类生存的最基本的食物很快也会出现缺乏็的危机。人类过度繁衍，而生产粮食的土地急剧减少。科学上有那么เ多的发明，什么都可以制造，但粮食和能源仍然要绝对依赖于自然。海水可以利ำ用，沙漠可以利用，但都有穷尽的天。从人类的整体看，物质永远达不到เ各取所需的丰富，物资的贫乏和占有的不均，使大同和谐的地球村永远只是个梦想。也许物质的丰ถ富与否不是根本的问题，真正关键的还是人的本性。只要人的私欲不除，人类永无和谐，永无安宁之ใ日。在这个物欲横流的世界，对财富的贪婪源于安逸生活的追求。有了金钱财富，就可以不劳而食，食从何处来？食物不会自动从土地中产生，也不可能将无限量的食物储存起来永久享用，那ว么就还需要人劳动，大家也就不可能共同富裕，就需要贫富差距，就还有等级。
古今中外无数贤哲都憧憬过理想社会。在中国古代，无论是老子的小国寡民理想，儒家的大同治世，还是文人梦寐中的桃花源，都是向过去寻找未来。这种思想显然不能归结于古人想象力的贫乏，而是由á于对现实的失望和对植根于现实的未来的恐惧。将目光投向上古的贤哲们未必不了解物质贫乏的艰难，但更让他们担忧害怕的是人性的堕落，大规模有组织的争斗，以虚假的仁义แ为幌子的权利ำ争夺，其残忍程度已经远远超过了野兽。电子书分享网站
这个世界会好吗2
西方的思想家对未来世界ศ的构想更为大胆。最有名的是柏拉图的理想国。柏拉图所构想的理想国是个秩序井然至善至美的正义国家。在这个国家中，公民的切生活工作教育都由城邦安排，公民为了城邦而存在，为了城邦而工ื作，为了城邦而交配这个ฐ城邦中的人根据神造人时使用的材料的不同分为三个等级，最佳的种人是黄金做成的，适合做统治者，即护卫者；次种人是银子做的，适合做士兵；其余的人是铁ກ或铜做的，只适合做农民或匠人。孩子们通常都属于他们父母的那ว级别，有天赋的才能ม。男女之间的爱情不是出于异性相吸和为了两情相悦，而仅仅是为了使国家获得优秀后代而生殖。为了培养城邦ะ的护卫者，要把城邦里最出类拔萃的男人和女人挑选出来，让他们互相共有，任何人都不得与任何人组成夫妻的小家庭。最好的男人必须与最好的女人尽多结合在起，反之，最坏的与最坏的要尽少结合在起。最好者的下代必须培养成长，最坏者的下代不予养育，如果品种要保持最高质量的话。在理想国中对文学创作进行严格的审查，强迫诗人在诗篇里培植好品格的形象，否则宁可不要诗篇。
英国空想社会主ว义者莫尔在乌ไ托邦书中描绘了个他所憧憬ä的美好社会。在那ว里切生产资料归全民所有，生活用品按劳分配，人人从事生产劳动，而且有充足的时间从事科学研究和娱ຉ乐，那里没有酒店妓院，也没有堕落和罪恶。到了17世纪，又有培根的新大西洋大陆和康帕内拉的太阳之都等。柏拉图们所描绘的理想国显然很难实现，但蓝图中ณ所露出的缺陷却又很容易变为现实，因为ฦ这些缺陷正是人性的表现，是文明基因自身所带的致命病毒。20世纪出现的三部ຖ被称为ฦ反乌托邦的作品，将这种缺陷加以放大，让世人感觉到了其可怕之处。赫胥黎的美丽的新世界预测了6๔00年后的世界。美国汽车大亨亨利?福特代替了上帝ຓ，因为福特发明了生产汽车的流水线，使生产飞速发展，这种生产方法终于统治了整个世界。在新世界里，人们安于自己的等级，热爱自己้的工作，每天享用定量配给的“索ิ麻”——种让人忘掉七情六欲“有鸦片之ใ益而无鸦片之害”的药品。在这个新世界里，影响安定的思想艺术宗教家庭情绪及各种差异荡然无存。个保留区内的野人来到了盼望已久的新า世界，为ฦ物质环境的改变而涕零，但最终因为无法适应白蚁式的生活，精神寄托破灭而在孤独绝望中自尽身亡。
更让人震惊的是英国作家乔治?奥威尔的代表作1984。乔治?奥威尔描写了30多年后的大洋国。1984๒年的大洋国由内党统治，内党的领袖老大哥从不露面，而他的大幅照ั片到เ处张贴，照片上的眼睛，紧ู盯着每个臣民。属于外党的主人公温斯顿与所有同志样身穿清色的蓝ณ布工人套头衫裤，他服务于真理部。政府由真理部和平部仁爱部ຖ富裕ษ部ຖ组成。在政府的办公楼外边大书党的三大原则：“战争就是和平”“自由就是奴役”“愚昧就是力量”。温斯顿的工作是根据指示修改各种原始资料é。温斯顿的家与所有私人居室样，有个无孔不入的电子屏幕，室内的言语举ะ动无时无刻不受电子屏幕的监视和支配。温斯ั顿ู知道自己迟早ຉ会被思想警察处死，可还是在找寻生活的本来面目和被湮没的难以找寻的可能的真相。温斯顿和朱丽叶谈恋爱，那是种胆战心惊的爱情，因为党员是不需要感情的，只有那些粗俗的无产阶级才具有的东西。后来温斯ั顿被逮捕，遭受毒打酷刑，其中ณ最恐怖的刑罚是给人带上头罩，将饥饿的老鼠放进其中，让老鼠慢慢咀嚼人头上的肉和骨头。温斯顿最后招供了切可能的人的切可能的和不可能的罪行，背叛了他深爱的朱丽叶和他们的爱情。
1984๒是部政治预言，奥威尔用冷峻的文笔描述了现实中已经出现苗头而未来可能实现的极权统治，锋芒直指人性弱点的最深处：“只要不给他们比较的标准，他们从来不会意识到自己受压迫。”1้984年早已成为ฦ历史，而1้984中的很多东西度变成了现实。如果人性之恶不除，“19๗8๖4๒”未必不会在未来重演。从古今中外哲人的探索思考中，我们似乎ๆ可以得出这样的结论：未来社ุ会只可能有两个发展方向，要么เ就是大洋国，要么就是桃花源，要么就是极权政治，要么就是个体生命的自由逍遥。所以西方哲人的理性探索，最后得到的结论与中国古人的社ุ会人生感悟殊途同归，国家民族集体等等似乎与理想社ุ会幸福人生难以相容，无论在什么情况下，人生的幸福都植根于个体生命的自由。小说上传分享
这个世界会好吗3
人类历史是个逐渐进化的历史，还是逐渐堕落的历史，有很多思想家讨论过这个问题。斯宾格勒认为历史就是人类文明退化和衰败的历史。在斯宾格勒看来，没落的意义不是文明不够强大，恰恰相反，近现代文明的强大是其衰落的证据，科学理性发扬所带动的物质文明的膨胀，最终导致文明的没落。老子云：“绝圣弃智，民利ำ百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”老子的这种思想被认为是消เ极倒退，实际上是对文明的深刻反思。过了千多年后，法国的思想家卢梭在论人类不平等的起源时，表达了同样的看法。卢梭认为是文明的发展妨碍了平等。他认为ฦ自然状态的人因为少文明的污染所以纯洁和高尚，与人之间也是平等的，文明使人类肮脏堕落了。老子卢梭和斯宾格勒的历史观是否正确姑且不论，他们的似乎显得偏激的说法实际上从个方面揭示了人类文明发展中出现的弊端。科技的发达，文明的发展，并不定意味着社会的进步，并不能决定人类的幸福。
庄子在马蹄中ณ描述了他理想中ณ的社会状态：“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。而不党，命曰天放。故至德之ใ世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎ๆ知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。”没有人能够否认这样的社会是真正美好的社会，没有谁不盼望着这样的社ุ会早点来临。
对世界会好的信念，支撑着无数在痛苦中挣扎的人活下去。19๗18๖年11月7日，梁漱溟的父亲梁济正准备出门，遇到梁漱溟，二人谈起关于欧战的则ท新闻，“世界ศ会好吗？”梁济问道。漱溟回答：“我相信这个世界ศ是天天往好里去的。”“能好就好啊！”梁济说罢就离开了家。三天之后，梁济投净业湖自尽。梁漱溟以他深厚的儒家修养和佛家智慧，预ไ见到世界会好的，但梁漱溟的父亲无法等到世界ศ变好。对世界ศ失望而放弃生命的文人有很多，比如王国维，比如老舍。192๐7年6月2๐日上午，中国20世纪杰出的学术大师王国维，正值其学术生涯巅峰之际，却在北京颐和园昆明湖自沉，年仅51岁；196๔6年8月2๐4日，老舍无法忍受“红卫兵”的折磨，投太平湖自杀。像梁济王国维老舍等文化人，以其对社会人生的深刻理解，以其对苦难的坚忍，最后仍然放弃了对好世界的等待，可见其肉体或心灵所承受的痛苦之ใ沉重。
之ใ所以想起这个问题，也是因为在书店中看到梁漱溟的本口述自传这个ฐ世界会好吗，在这本书中，被称为ฦ“最后的儒家”的梁漱溟回顾历史，评价人物，思亲念友，思考人生，探讨社ุ会，展望未来，以其大智慧者的超脱，关怀世界的进步，他早年的乡村建设将道家的小国寡民儒家的大同社会和文学家的桃花源结合在起，他对更好的世界ศ的探索实践虽然以失败结束，但他的无私情怀和实践精神，是这个世界的永恒榜样，如果我们能ม像梁漱溟那ว样，将问题变为行动，这个世界就真的会变好。