婆罗门不清，明行具足者。
佛陀说：“婆罗门，世间的人不是生来就是清净的，很多人虽然念诵了无数遍的咒语想要让自己้清净，可是他们的内心堆满了污垢，他们外在的行为只是装点门面的欺骗，没有实际的去修行，这些人不是清净的人。不论是出生在王公贵族之家、祭司学者之ใ家，还是出生在平头百姓之家、奴隶之家，或者出生在地位低下的卑贱之家，甚至于出生于清扫垃圾之ใ家。只要他们能够身体行为做善事，口说善言，内心生起善念，断恶修善，并且持之ใ以恒、精进的去修行，就可以通过不放逸他们自己的身口意行为，而受持好戒律，就可以让他们自己้的内心清净安定下来，由此即可开启他们的智慧，最终让他们达到无上清净的境界ศ，证悟佛果。清净人也是一步步修行而来的，不可能一蹴而就、一步登天。管束好自己的身体行为，口说言语，内心念想不放逸，去做善事、断恶修善的人，他们就是在清理内心的污垢，他们就是在规范纠正自己้外在的行为，他们就是在渐渐让自己清净的人，他们就是迈向无上清净解脱的人。无上的清净解脱是一步步脚๐踏实地修行得来的结果，不是立刻或短时间内就能证悟达到的境界，需要循序渐进、长时间的修行才能最终让自己证悟无上清净解脱的果位，明了了这个道理的人就是正信的修行人。
然而不害于，身口以及心。
佛陀说法后，不害婆罗门欢喜的对佛陀说：“世尊，您说的太好了，我会努力去做名副其实的不害婆罗门的，感谢世尊您为ฦ我说法，请让我皈依您，做您的在家修行弟子吧，我愿意按您的正法去修行，我愿意受持您制定的戒律。”
这时，佛陀说偈言：
然实胜利者，乃知堪忍人。
杀害何一法，瞿昙卿赞叹。
这时，佛陀说偈言：
佛陀说：“大王，如果祭司家族的孩子，平头百姓家的孩子，奴隶家庭的孩子，这些孩子仍然从来都没有上过战场，没有训练过，不会任何武艺，不会骑射，不会使用武器与人搏斗，他们身体虚弱，弱不禁风，并且还胆小如鼠，贪生怕死，看见别国大军冲杀的气势就会临阵脱逃。大王，你会征召这样的年轻人入伍吗？”
佛陀说：“大王，如果有王公贵族的孩子，祭司家族的孩子，平头百姓的孩子，奴隶家庭的孩子，他们武艺高强，射箭百发百中，熟悉骑射，熟练使用武器，精通搏斗之术，他们身体强壮，虎背熊腰，霸气十足。他们勇往直前，无所畏ั惧，他们冲锋陷阵，浴血奋战，所向无敌。大王你会接收他们成为你的士兵吗？”
大王，世间的一切人或众生最后都将死去，因为有生就必有死，要想不死就要不生，不生就不死。这些死去的人或众生他们依靠在世间种植出来的福德，造下的罪业投生到不同的地方去，做恶事造下罪业的人或众生投生到เ不好的地方แ，做善事种植了很多福德的人或众生投生到เ好的地方，所以一切在世的人或众生都应该多做善事，不做恶事，以此为自己的未来世积聚福德，因为ฦ福德的多少决定了未来世投生的地方和类别。福德深厚的人或众生投生到เ富贵之家，上生到天界享福，甚至于从生死轮回中永远的解脱出来。福德薄弱、罪业深重的人或众生，投生到贫贱之ใ家，下堕到เ地狱、饿鬼、畜生三恶道受苦。”
众生皆必死，生者无不死。
粮食、财富、黄金、白银、珠宝，世间的财物，以及仆人、工人、佣人，服务伺候跟随自己的人，有哪一个是可以在自己死后带走的？在自己死去的那一刻这些全部都要舍离，没有一个ฐ是可以在自己死后带走的。只有自己้在世间的身体行为，口说言语，内心生起的念想做下的善事种植出来的福德，做恶事造下的罪业是随时都陪伴在自己้的左右的，是可以在自己死后带走的，这些做善事获得的福德，做恶事造下的罪业是与自己形影不离的，是如影随形陪伴自己的。
这时，佛陀说偈言：
由喜怒哀乐产生的痛苦，喜乐为什么会产生痛苦？因为世间没有永恒存在的事物事情，世间的一切事物事情随时都在变化，当自己喜欢的事物事情开始衰败，甚至于自己失去这些事物事情的时候，之前的喜乐就会变成痛苦，比如自己爱自己的孩子，自己้的孩子健康安全的时候，就会开心、欢喜，当自己的孩子遇上灾祸ຖ，或者生重病，或者死去，就会产生巨大的痛苦，所以喜乐最终也是痛苦的。
四圣谛的苦、集、灭、道，苦谛是说世间人或众生是痛苦的，集谛是说世间人或众生产生痛苦的根源是贪爱、渴爱，比如自己้因为ฦ爱自己้的孩子，所以当自己的孩子受到เ伤害，甚于死去的时候，就会产生痛苦，都是因为自己深爱自己้孩子的缘故所以才会产生痛苦，如果是陌生人、不认识人的孩子，就不会产生痛苦，最多就是同情。灭谛是说世间的人或众生要灭除痛苦，就要先除灭对世间一切事物事情的贪爱、渴爱，道谛是说除灭痛苦的方法，也就是修行的方法，这个ฐ修行方แ法就是八正道，也就是修习八种正道。
大王，耳朵听到同样的声音，比如听到เ美妙的琴声，听到鸟儿清脆的叫声，听到เ等等的声音，对于某一些人来说，他们听到后会认为很合自己้的意，他们认为听到เ的这些声音是最吸引他们，最让他们陶醉，最让他们贪爱不舍的事物，对于另一些人来说，他们听到这些声音后，不会认为ฦ这些声音能ม够吸引他们，不会认为这些声音完全合他们自己的意，不会认为这些声音是最吸引他们，最让他们陶醉，最让他们贪爱不舍的事物。大王，那些对耳朵听到的声音开心喜悦、非常满意的人，当他们被耳朵听到เ的声音吸引后，不会再被其他的事物所吸引，不会再去贪求其他任何的事物，那么对于他们来说当前这个吸引他们，让他们陶醉、贪爱不舍的声音就是他们内心中排行第一的欲望，这些声音对于他们来说胜过其他任何的事物，所以如来说世间人内心所想的，内心最喜欢，最贪爱的事物就是最让他们陶醉，最让他们贪爱不舍，排名第一的欲望。
大王，舌头尝到同样的味道，比如尝到เ甘脆爽口的酥饼，尝到唇齿留แ香的佳肴，尝到等等的味道，对于某一些人来说，他们尝到后会认为ฦ很合自己的意，他们认为尝到的这些味道是最吸引他们，最让他们陶醉，最让他们贪爱不舍的事物，对于另一些人来说，他们尝到这些味道后，不会认为这些味道能ม够吸引他们，不会认为这些味道完全合他们自己้的意，不会认为这些味道是最吸引他们，最让他们陶醉，最让他们贪爱不舍的事物。大王，那些对舌头尝到的味道开心喜悦、非常满意的人，当他们被舌头尝到的味道吸引后，不会再被其他的事物所吸引，不会再去贪求其他任何的事物，那么对于他们来说当前这个吸引他们，让他们陶醉、贪爱不舍的味道就是他们内心中ณ排行第一的欲望，这些味道对于他们来说胜过其他任何的事物，所以如来说世间人内心所想的，内心最喜欢，最贪爱的事物就是最让他们陶醉，最让他们贪爱不舍，排名第一的欲望。
是故以行善，为善积未来。
这时，佛陀说偈言：
我唱此偈者，非为得食者。
婆罗门于此，知见者非法。
诸佛之唱偈，以斥其代价。
如来顺因缘，说法不为利。
婆罗门供养，广施ๅ正行人。
依事奉饮食，是为ฦ功德田。
这时，拜火婆罗门跪在地上，顶礼佛陀，他说：“大德，感谢您，您除去了我不正确的见解，让我狭隘黑暗的内心变的光亮无比。请您让我皈依您，做您的在家修行弟子吧，我愿意受持您的戒律，我愿意按您的正法去修行。”
佛陀接受了拜火婆罗门的皈依，之后佛陀就离开了，佛陀没有接受拜火婆罗门的饮食供养，拜火婆罗门望着佛陀远去的背影，感动的流泪，久久的伫立在原地不愿离去。