佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
这位出家弟子继续问：“世尊，什么是生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明呢？生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明是属于谁的呢？”
比丘！有这样的见解：生命和精神就是身体，生命、精神与身体是一个整体。或者有这样的见解：生命、精神是一件事情，身体又是另一件事情。生命、精神与身体是分割开的，是互不相同的事情。这些见解都是没有正确的去修行，没有正确的开启智慧。
明白爱的智慧，明白爱起因的智慧，明白爱消失、灭亡的智慧，明白除灭爱修行方法的智慧。
明白触的智慧，明白触起因的智慧，明白触消失、灭亡的智慧，明白除灭触修行方แ法的智慧。
舍利弗尊者，听到佛陀在问自己้问题，就沉默不语了。
于是佛陀提示ิ性的问舍利弗尊者：“舍利弗！这是世间物质事物（包括物质身体在内）、感受、念想、行为、认识、分别、判断的生起、形成、发生、出现吗？舍利ำ弗！这是缘生法（缘生法解释，见第五十七章）吗？”
佛陀说法后，出家弟子们，都再次的顶礼佛陀，他们随喜赞叹佛陀说法的无量功德，都按着佛陀所说的法去修行。
弟子们，当世间的人他们问这些问题：我过去世存在过吗？我过去世不存在吗？我过去世是什么呢？我过去世的情况情形是怎么样的呢？我过去世曾经是什么เ？后来又变成了什么？或者他们问：我的未来世存在吗？我的未来世不存在吗？我未来世是什么เ呢？我未来世的情况情形是怎么样的呢？我未来世会是什么？以后又会变成什么？再或者他们问：现在世的我存在吗？现在世的我不存在吗？现在世的我是什么呢？现在世的我以后的情况情形是怎么样的呢？现在世的我以及众生是从什么地方而来的，以后又将到什么地方去？世间的人当他们问这些问题的时候，说明他们不明白缘起法与缘生法，他们如果明白了缘起法与缘生法就不会问这些问题，因为他们已经明白了世间事物运行的规律、规则ท。
无明没有生起行就灭除了，行没有生起识就灭除了，识没有生起名色就灭除了，名色没有生起六处就灭除了，六处没有生起触就灭除了，触没有生起受就灭除了，受没有生起爱就灭除了，爱没有生起取就灭除了，取没有生起有就灭除了，有没有生起生就灭除了，生没有生起，忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡就灭除了。这就是世间人或众生痛苦和烦恼除灭的过程。世间的人或众生按缘起法的逆行就能ม从生死轮回的烦恼和痛苦中解脱出来。”
迦叶想了想，继续问佛陀：“烦恼和痛苦是自己和别人或外界事物事情共同造作产生出来的吗？”
迦叶说：“那，烦恼和痛苦既ຂ不是自己，也不是别人或外界ศ事物事情造作产生出来的，烦恼和痛苦是凭空产生出来的吗？”
什么เ是生？就是世间有了不同类别的众生产生，有了众生的出生、投胎、再次出生，以及有了世间事物、身体、感受、思想、行为、认识分别判断的显现和产生，有了各个容纳众生生存、生活地方แ的产生。弟子们这些就称为ฦ生。
弟子们，你们要认真仔细的思考，如来再说一遍因缘法：以无明为前提条件就会产生行，以行为前提条件就会产生识，以识为前提条件就会产生名色，以名色为前提条件就会产生六处，以六处为前提条件就会产生触，以触为前提条件就会产生受，以受为前提条件就会产生爱，以爱为ฦ前提条件就会产生取，以取为ฦ前提条件就会产生有，以有为前提条件就会产生生，以生为前提条件就会产生忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡。弟子们这就是世间人痛苦和烦恼聚集的过程。
凡夫种种著，爱欲或欢喜。
我无贪无欲，亦不与接近。
佛陀说法后，婆罗门说：“世尊，您说的太好了，您能为我再说一遍吗？世尊，我年纪大了，一下子记不住这么多法语偈言。”
婆罗门再次顶ะ礼佛陀，欢喜的离开了。