耳朵与声音相遇的时候，通过各种介质的传递就会产生耳识。什么是耳识呢？就是认识、分别、判断外界发出的声响。当耳朵、声音（通过各种介质传递）、耳识三者汇合、和合的时候，就会产生触。什么เ是触呢？就是对外界ศ声音的认知。弟子们也就是说：当耳朵与声音相遇的时候，通过各种介质的传递就会分别出外界声音的存在和不同，并且产生对外界声音的认知。耳识与触有什么区别呢？耳识是分别、判断ษ声音的有无、不同。而触是直接确定和认知声音。也就是耳朵与声音相遇，通过各种介质传递，就会分别出各种不同的声音，最后确定认知自己้听见的声音。以触为前提条件就会产生各种感受，以感受为前提条件就会产生贪爱，弟子们，这就是痛苦聚集、出现的过程。这就是缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）。
舌头与味道相遇的时候，就会产生舌识，什么是舌识呢？就是认识、分别、判ศ断ษ外界事物的味道。当舌头、味道、舌识三者汇合、和合的时候，就会产生触，什么เ是触呢？就是对外界味道的认知。弟子们也就是说：当舌头与味道相遇的时候，就会分别出外界味道的存在和不同，并且产生对外界味道的认知。舌识与触有什么เ区别呢？舌识是分别、判断ษ味道的有无、不同。而触是直接确定和认知味道。也就是舌头与味道相遇，就会分别ี出各种不同的味道，最后确定认知自己尝到เ的味道。以触为ฦ前提条件就会产生各种感受，以感受为前提条件就会产生贪爱，弟子们，这就是痛苦聚集、出现的过程。这就是缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）。
佛陀说：“比丘（出家人）！你问的问题不太恰当！比丘！那些问：什么是生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明呢？生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明是属于谁的呢？或者问：生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明是一件事情，生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明属于谁又是另一件事情，是这样的吗？比丘，这两种问法虽然说法不同，实际想要表达的意思是一样的，想要解决的问题是一样的。
比丘！离开这两种极端的见解，如来说：以无明为前提条件就会产生行，以行为ฦ前提条件就会产生识，以识为前提条件就会产生名色，以名色为前提条件就会产生六处，以六处为前提条件就会产生触，以触为前提条件就会产生受，以受为ฦ前提条件就会产生爱，以爱为前提条件就会产生取，以取为前提条件就会产生有，以有为ฦ前提条件就会产生生。
明白受的智慧，明白受起因的智慧，明白受消失、灭亡的智慧，明白除灭受修行方法的智慧。
明白六处的智慧，明白六处起因的智慧，明白六处消เ失、灭亡的智慧，明白除灭六处修行方法的智慧。
佛陀接二连三的询问舍利ำ弗尊者，舍利弗尊者都沉默不语。
舍利ำ弗尊者心领神会的回答：“世尊，这些由浅入深，证悟各个不同解脱阶位的修行人，这些证悟不同解脱果位的修行人，他们以正确的智慧，明了了物质事物、感受、念想、行为、认识、分别、判断ษ的生起、形成、发生、出现都是缘生法，都是缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）。他们以正确的智慧明白这些事物、感受、念想、行为、认识、分别、判断ษ都是缘生法、缘起法后，他们从这些已经生起、形成、发生、出现的事物、感受、念想、行为、认识、分别、判断ษ的沉迷中清醒过来，他们会逐渐的从这些事物、感受、念想、行为、认识、分别ี、判断的执着和贪爱中解脱出来，他们会逐渐的除灭由于这些事物、感受、念想、行为ฦ、认识、分别ี、判断而产生出来的烦恼和痛苦，最终将他们自己所有的烦恼和痛苦都灭除殆尽。
这个规律、规则ท是什么เ呢？就是：以无明为ฦ前提条件产生出行，以行为ฦ前提条件产生出识，以识为ฦ前提条件产生出名色，以名色为前提条件产生出六处，以六处为前提条件产生出触，以触为前提条件产生出受，以受为ฦ前提条件产生出爱，以爱为ฦ前提条件产生出取，以取为ฦ前提条件产生出有，以有为前提条件产生出生，这样有生就会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡。这就是世间人或众生痛苦和烦恼聚集的过程，世间的人或众生按缘起法顺ิ行就会继续的在生死轮回中ณ煎熬沉沦，受尽折磨和痛苦。
佛陀说法后，出家弟子们，都再次的顶礼ึ佛陀，他们随喜赞叹佛陀说法的无量功德，都按着佛陀所说的法去修行。
佛陀回答：“迦叶，烦恼和痛苦也不是自己和别人或外界事物事情共同造作产生出来的。”
佛陀回答：“迦叶，烦恼和痛苦不是凭空产生出来的。”
什么เ是老死？就是世间一切的众生都会衰老，比如世间的人衰老的时候会牙齿掉落、头发变白、皮肤产生皱纹，随着时间的推移，眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触觉、内心，以及身体中的各个器官会慢慢的退化，寿命也会慢慢的减少，这个就是老。世间一切的众生，都会过世、死亡、身体都会腐烂消失。世间一切的众生，他们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触觉、内心，以及身体中的各个器官全部都会失去作用，全部都会腐烂消失，这些就叫做死。衰老和死亡就统称为老死。