摩诃拘絺罗尊者说：“舍利ำ弗学友，您能简单的做个比喻吗？您这样说法，我感觉有点难以理解。”
拘絺罗学友，如果把这两束芦苇中的其中一个拿开，那ว么另一束芦苇就会倒下，就无法继续的互相支撑保持直立。也就是说不管拿开那ว一束芦苇剩下的那一束芦苇就会倒下。同样的道理，无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死其中的哪一个被灭尽了，那么เ由这个ฐ为前提条件产生出来的因缘就灭尽了。简单的说就是：这个灭尽了，则那ว个也会灭尽；这个不存在了，那个也会消失不见。也就是：无明完全褪去、消เ除、灭尽的时候，行就灭除了。行灭尽了，识就灭除了。识灭尽了，名色就灭除了。名色灭尽了，六处就灭除了。六处灭尽了，触就灭除了。触灭尽了，受就灭除了。受灭尽了，爱就灭除了。爱灭尽了，取就灭除了。取灭尽了，有就灭除了。有灭尽了，生就灭除了。生灭尽了，忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡就灭除了。这就是世间人或众生痛苦和烦恼灭除、灭尽的过程。世间的人或众生按缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）的逆行就能从生死轮回的烦恼和痛苦中解脱出来。”
当爱存在了，就会有取，以爱为前提条件就会有取的产生。
当触存在了，就会有受，以触为前提条件就会有受的产生。
佛陀说：“弟子们，他们是为了走出沙漠，是为ฦ了生存下去出于无奈才杀死自己心爱的孩子，吃孩子肉的。”
佛陀说：“弟子们，同样的道理，你们要这样的看待你们吃的物质食物，你们是为了生存下去才迫不得已的去吃世间的物质食物的。你们吃物质食物的时候要观想那对为了生存下去，为了走出沙漠而吃自己孩子肉的夫妇，你们吃物质食物也和他们一样，是在万般无奈的情况下，才吃这些物质食物的。
弟子们，世间还没有受到เ如来教导的人，他们有可能不会挂念和执着这些四大元素构成的事物，有可能从这些四大元素构成的事物中解脱出来，为什么呢？因为这些由四大元素构成的事物看的见，摸得着，能被世间人获得、拥有。这些事物也会衰败、消失，拥有它们的人也会失去它们。这些由四大元素构成的身体会生长、衰老、死亡。世间人获得、失去世间的事物，或者无法获得世间的事物，或者看着自己获得的事物慢慢的衰败，就会明白世间一切的事物都是随时在变化的，都是无法永恒保持不变的，都是无法永远存在的，由此就能从对这些事物的沉迷中清醒过来，不会再被这些事物迷惑，不会再挂念和执着这些事物，从对这些事物的沉迷中解脱出来。同样的道理，世间人感受自己或者看到เ别人的身体成长、衰老、死亡，就会明白自己和别人的身体是无法青春永驻的，是无法长生不死的，自己和别ี人的身体是随时都在变化的，是无法永恒保持不变的，是无法永远在世间存在的，就会从对自己้和别人身体的沉迷中清醒过来，就不会再被自己或是别人的身体所迷惑，不会再挂念和执着自己้或是别人的身体，就能从对自己或是别ี人身体的沉迷中解脱出来。
世间人对于四大元素า构成的身体执着和挂念还可以被理解，毕竟世间人的身体可以在世间存在一年、二年、三年、四年、五年、十年、二十年、三十年、四十年、五十年、一百年，或者更久，这些都是他们看得见，摸得着的，并且他们的身体每年不会有多大变化，是慢慢在变化的，而且他们周围的人也是在慢慢变化的，让他们在短时间内无法察觉到เ自己身体和别人身体的微妙变化，就算是察觉到了自己身体和别人身体细微的变化，他们也会觉的理所当然：我衰老了，别人也衰老了，我生病了，别人也生病了，不会觉得有什么เ不对，因为周围的人都会与自己้一样会生病、衰老。就如同将一只鱼放进装ณ满冷水的锅中，并缓慢的加热锅中的水，当锅中水的温度慢慢上升的时候，锅中的鱼是没有什么感觉的。直到锅中的水热到了一定的程度，危害到了锅中的鱼，这条鱼才会发现自己้已经在危险之中ณ，就如同世间的人临死的时候才会恍然醒悟，明白自己拥有的一切全部ຖ都要在死后舍弃一样。然而，弟子们，世间人对心境、念想、分别的执着和挂念更加的难以解脱，世间人被心境、念想、分别束缚捆绑的更加严实牢固，因为世间人的心境、念想、分别ี是随时都在变化的，是随时都在改变的。这个心境、念想、分别生起了，那个心境、念想、分别ี就灭尽了；那个ฐ心境、念想、分别生起了，这个ฐ心境、念想、分别就灭尽了；生生灭灭、循环往复、无有穷尽，世间人的心境、念想、分别随着他们遇见的事物事情时时刻๑刻都在不停的改变。
你们由此更进一步的思考、思量：那么触产生的原因是什么เ？触是如何聚集、形成、出现的？触产生的前提条件是什么？触产生的根源是什么？当什么เ存在了，就会有触的产生？当什么不存在了，触就灭尽、消失、不存在了？当你们思考这些问题的时候，就要即刻的告诉自己：六处是触产生的原因。六处聚集、形成、出现了，就会有触的聚集、形成、出现。六处就是触产生的前提条件。六处就是触产生的根源。当六处存在了，就会有触的产生，当六处不存在了，就不会有触的产生。这样你们就明白了触，明白了触的聚集、形成、出现。明白了触的灭尽，明白了灭尽触的修行方法。像这样去思量、学习就是按着如来的正法在修行。弟子们，这样去修行就能灭尽一切的痛苦，就能ม灭尽触。
你们由此更进一步的思考、思量：那么名色产生的原因是什么เ？名色是如何聚集、形成、出现的？名色产生的前提条件是什么？名色产生的根源是什么เ？当什么存在了，就会有名色的产生？当什么不存在了，名色就灭尽、消失、不存在了？当你们思考这些问题的时候，就要即刻的告诉自己：识是名色产生的原因。识聚集、形成、出现了，就会有名色的聚集、形成、出现。识就是名色产生的前提条件。识就是名色产生的根源。当识存在了，就会有名色的产生，当识不存在了，就不会有名色的产生。这样你们就明白了名色，明白了名色的聚集、形成、出现。明白了名色的灭尽，明白了灭尽名色的修行方法。像这样去思量、学习就是按着如来的正法在修行。弟子们，这样去修行就能灭尽一切的痛苦，就能灭尽名色。
佛陀接受了若奴索尼婆罗门的皈依。若奴索尼婆罗门恭敬的顶ะ礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，并按着佛陀所说的法去修行。
身体触摸到事物的时候，就会产生身识。当身体、触觉、身识三者汇合、和合的时候，就会产生触。弟子们也就是说：当身体触摸到事物的时候，就会分别出外界事物触摸感觉的存在和不同，并且产生对外界事物触摸感觉的认知。以触为ฦ前提条件就会产生各种感受，以感受为前提条件就会产生贪爱。当贪爱逐渐褪去、消เ除、灭尽的时候，那么取就会消除、灭尽。取灭尽了，有就会灭尽。有灭尽了，生就会灭尽。生灭尽了，愁闷、悲伤、痛苦、忧虑、绝望、衰老、死亡就灭尽了，这就是痛苦灭除、灭尽的过程。弟子们，这就是痛苦灭除的修行方法。
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶ะ礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
生发生、出现了就会有老死的发生、出现。以生的出现作为ฦ前提条件，老死就会产生。生灭尽了老死就会灭尽，灭除老死的修行方法就是八正道（八正道解释，见第十八章），什么是八正道呢？就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定这八种正道。
未来一切的出家人、修行人他们也将证悟得知老死的智慧，证悟得知老死起因的智慧，证悟得知老死消เ失、灭亡的智慧，证悟得知灭除老死修行方法的智慧。他们也将由此证悟得知世间一切的真相、规则。未来的他们如同现在的我一样，他们也将会证悟得知这些解脱的智慧。
佛陀对舍利弗尊者说：“舍利弗！当初阿逸多婆罗门问如来这个问题的时候，如来就是按你刚才所说的法理来解答他的，他也由此皈依了如来，出家修行，并由á此证悟了阿罗汉的解脱果位。如来今天让你解答阿逸多阿罗汉当初ม所问的问题，是想让你也体会一下阿逸多阿罗汉证悟解脱果位的过程。”
佛陀说：“迦叶，你别心急，如来现在为你解惑，迦叶，如果有人这样想：认为造作烦恼和痛苦的人就是承受烦恼和痛苦感受的人，他们会认为烦恼和痛苦是自己造作产生出来的，那么เ他们就会认为只要自己存在，烦恼和痛苦就会一直伴随自己้，因为ฦ他们认为烦恼和痛苦是自己造作产生出来的，如果他们无数次的生死轮回，就会无数次的产生所谓的我，产生无数次的自己้，那么他们认为只要有这个我的存在烦恼和痛苦就会一直伴随自己，那这无数次的投生、再生不是说明烦恼和痛苦也会永远的伴随自己吗？迦叶，这是一种常见，也就是恒常见，认为烦恼和痛苦会永恒的伴随在自己的身边。这是一种极端的见解。
迦叶，你之后的问题，什么烦恼和痛苦是自己和别ี人或外界事物事情共同造作产生出来的吗？什么เ烦恼和痛苦既不是自己，也不是别ี人或外界事物事情造作产生出来的，烦恼和痛苦是凭空产生出来的吗？这些都在常恒见和断灭见之内。
如来没有黄脸婆、糟糠之妻在身边陪伴，当别人晚上睡觉打呼噜的时候，被黄脸婆、糟糠之ใ妻踢醒昏昏沉沉、闷闷不乐的时候，如来也不会夜不安眠、郁๗郁寡欢。如来能够保持内心的清净和安宁，既不会产生痛苦，也不会产生快乐，不会被这些事情束缚捆绑，不会被这些事情侵扰和困惑，就如同没有发生这些事情一样，内心不会生起喜怒哀乐等等一切的念想。
这时，佛陀说偈言：
苏尸摩说：“学友们，那你们证悟解脱果位的时候，就能ม通过你们清净的修行获得天眼，这个天眼能够看见世间的人或众生出生、死亡、再次投生时候的状况，知道他们是卑贱的还是高贵的，知道他们是漂亮的还是丑陋的，知道他们是幸运的还是悲惨的，知道世间一切人或众生过去、现在、未来造出来的行为、言语、念想而导致的各种善恶果报。比如，这些世间的人或众生他们身体行为ฦ做恶事，口说恶言，内心生起恶念，他们恶意中伤、诽谤圣者，他们不信因果，没有正确的见解，胡作非为，做出了很多伤害别人的事情，他们由于做恶事造下无数罪业的缘故，而在死后投生到痛苦的地方แ，投生到畜生、饿鬼、地狱三恶道，投生到受苦的地方แ，投生到悲惨的地方。或者这些世间的人或众生他们身体行为ฦ做善事，口说善言，内心生起善念，不恶意的中ณ伤、诽谤圣者，他们深信因果，具有正确的见解，做了很多善事，他们死后将会投生到好的地方แ，投生到富贵之ใ家，投生到天界ศ享福。学友们，就像这样，你们通过清净的修行获得了天眼，能ม够看见世间的人或众生出生、死亡、再次投生的状况，知道他们是贫贱的还是高贵的。知道他们是漂亮的还是丑陋的，知道他们是幸运的还是悲惨的，知道世间一切人或众生过去、现在、未来造出来的行为ฦ、言语、念想而导致的各种善恶果报。你们证悟解脱果位后有这样的能ม力吗？”
这些出家人回答：“学友，没有什么天眼，你说的这个天眼是你自己幻想出来的，没有这回事情。”
苏尸摩说：“学友们，当你们证悟解脱果位的时候，能够随意离开自己้的身体，不再依靠这个身体而生存吗？你们能够立刻进入到那ว种不依靠物质事物而生存、生活的高阶天界之中ณ吗？你们可以通过随意触摸任何人或众生的身体，从而占有他们的身体，在他们的身上生活、生存吗？”
这些出家人回答：“学友，没有这回事情，这都是没有的事情，都是你自己้幻想出来的事情。”
苏尸摩很迷惑的说：“学友们，你们证悟了解脱的果位，还不具备我刚才说的这些能力，这怎么可能呢？我实在是弄不明白。”
这些出家人回答：“学友，我们是通过开启智慧而得到เ解脱的。”
苏尸摩说：“学友们，我实在是弄不明白，我越来越迷糊。”
这些出家人说：“学友，不管你明白也好，不明白也好，我们都是通过开启智慧而获得解脱的。”
苏尸摩迷惑的对佛陀说：“世尊，我刚才与学友们的对话，相信您已๐经听到เ了，我不知道他们是通过开启什么智慧而获得解脱的，恭请世尊您为我讲解。”
佛陀说：“苏尸摩！明白如来所说的正法之后，依法修行就能证悟解脱的果位，就能达到เ涅槃的境界。
苏尸摩！如来问你：世间一切的事物是永恒存在、永远保持不变的，还是随时在变化，是会出现、衰败、消失的？”
苏尸摩回答：“世尊，世间一切的事物随时都在变化，没有永恒存在的事物，没有永远不变的事物，世间一切的事物都会出现、衰败、消失，世间一切的事物随时都在发生变化。”
佛陀说：“苏尸摩！既然世间一切的事物随时都在变化，那ว么世间的人或众生是痛苦的，还是快乐่的呢？”
苏尸摩说：“世间的人或众生最终都是痛苦的，为什么这么เ说呢？得不到自己้想要的事物就会产生痛苦；获得了自己想要的事物就会产生短暂的快乐，可是当这些给自己带来快乐的事物衰败、灭亡、消失的时候，就会给自己带来痛苦。就算拥有这些让自己快乐的事物很长的一段时间，然而世间每一个人或众生最后都会死去，当临ภ死的那一刻，舍弃自己所有的亲人、财物的时候也是非常痛苦的。所以我说世间的人或众生最终都是痛苦的。因为世间一切的事物随时都在变化，无法永恒的存在。无法永远拥有这些让自己้快乐的事物。”
佛陀说：“苏尸摩！凡是无法永恒存在的事物，凡是随时在变化的事物，就会最终导致痛苦。苏尸摩！你是如何想的？世间的事物（包括自己的身体）是我的吗？我就是这个ฐ物质身体和精神思想吗？世间的我是真实不变的我吗？”
苏尸摩回答：“世尊，不是这样的，世间的事物（包括自己的身体）是随时在变化的，无法永恒的存在，我无法永远的拥有这些事物。物质身体随时在变化，会生病、衰老、死亡；精神思想也是遇见外界ศ的事物后才产生出来的，内心念想时刻๑都在变化，当死亡的时候这些精神思想就不存在了，所以说物质事物和精神思想都不是我的。世间的这个ฐ我也无法青春永驻，无法长生不死，不是真实不变的我，不是永恒存在的我。”
佛陀说：“苏尸摩！感受、念想、行为ฦ、认识、分别、判断是永恒存在，永远保持不变的，还是随时在变化，是会生起、褪去、消เ失的？”
苏尸摩回答：“世尊，感受、念想、行为、认识、分别、判断随时都在变化，没有永恒存在的感受、念想、行为、认识、分别、判ศ断，没有永远不变的感受、念想、行为ฦ、认识、分别、判断，世间一切的感受、念想、行为、认识、分别、判断ษ都会生起、褪去、消失，世间一切的感受、念想、行为、认识、分别、判ศ断随时都在发生变化。”
佛陀说：“苏尸摩！既然感受、念想、行为ฦ、认识、分别ี、判断随时都在变化，那么世间的人或众生是痛苦的，还是快乐的呢？”
苏尸摩说：“世间的人或众生最终都是痛苦的。”
佛陀说：“苏尸摩！凡是无法永恒存在的感受、念想、行为ฦ、认识、分别、判断，凡是随时在变化的感受、念想、行为、认识、分别、判断ษ，就会最终导致痛苦。苏尸摩！你是如何想的？感受、念想、行为、认识、分别ี、判断是我的吗？我就是感受、念想、行为、认识、分别、判断ษ吗？世间的我是真实不变的我吗？”
苏尸摩回答：“世尊，不是这样的，感受、念想、行为ฦ、认识、分别、判断是随时在变化的，无法永恒的存在，世间的这个我也无法青春永驻，无法长生不死，不是真实不变的我，不是永恒存在的我。”
佛陀说：“苏尸摩！不论过去、现在、未来，不管物质事物（包括自己้的身体）是内部的、外部ຖ的，是粗的、细的，还是劣质的、优质的，远处的、近处的，对于世间一切的物质事物应该用正确的智慧这样的观想：这不是我的，我不是这个ฐ，这不是真实不变的我。
苏尸摩！同样道理，不论过去、现在、未来，对于一切的感受、念想、行为ฦ、认识、分别、判ศ断都应该用正确的智慧这样的观想：这不是我的，我不是这个ฐ，这不是真实不变的我。
苏尸摩！这样去修行，这样去观想的，就是在按如来的正法修行。这样就不会执着和挂念世间一切的事物，就不会执着和挂念一切的感受、念想、行为、认识、分别ี、判ศ断。这样就能ม除灭一切的贪爱，除灭一切的烦恼和痛苦，从世间解脱出来。当明白了这些解脱的智慧就能ม证悟：从这一世开始已经不会再次的出生在世间，行为ฦ、言语、念想的修行已经圆满，应该做的事情已经做好，不会再有轮回的状态，不会再出生在世间了。
苏尸摩！缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）你已经明白了吗？以生为前提条件就会产生出老死吗？”
苏尸摩回答：“世尊，缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）我已๐经明白了，确实是这样的。”
佛陀说：“苏尸摩！以有为前提条件就会产生出生吗？以取为前提条件就会产生出有吗？以爱为前提条件就会产生出取吗？以受为前提条件就会产生出爱吗？以触为前提条件就会产生出受吗？以六处为前提条件就会产生出触吗？以名色为ฦ前提条件就会产生出六处吗？以识为前提条件就会产生出名色吗？以行为前提条件就会产生出识吗？以无明为前提条件就会产生出行吗？”
苏尸摩回答：“世尊，确实是这样的。”
佛陀说：“生灭尽了，老死就灭尽了吗？有灭尽了，生就灭尽了吗？取灭尽了，有就灭尽了吗？爱灭尽了，取就灭尽了吗？受灭尽了，爱就灭尽了吗？触灭尽了，受就灭尽了吗？六处灭尽了，触就灭尽了吗？名色灭尽了，六处就灭尽了吗？识灭尽了，名色就灭尽了吗？行灭尽了，识就灭尽了吗？无明灭尽了，行就灭尽了吗？”
苏尸摩回答：“世尊，确实是这样的。”
佛陀说：“苏尸摩！当你明白了刚才如来所说的法理，还会认为：证悟解脱的果位后，就会有很多神通了。比如：能把一个东西变成多个，把多东西个变成一个。能隐身让别人看不见自己。能变成不同人的样子，让别人看见不同样子的自己。能ม穿墙、穿过房屋堡垒、穿越高山巨เ石，如同这些墙壁、房屋堡垒、高山巨石都不存在一样，如同在虚空中行走一样。能够随意出入大地，走入地下，走出地面，如同在水中一样可以上下的潜入和浮出。能够在水面上行走而不沉没，就如同在平地上行走一样。能够盘着腿漂浮ด在空中，如同在天空中飞行的鸟一样。有用手触摸到太阳、月亮的大神通力、大威神力。能够自由自在的出入梵天界。。你还会有这些不切实际的幻想，还会有这些不正确的见解吗？”
苏尸摩回答：“世尊，证悟了解脱的果位，那是指除灭一切的烦恼和痛苦，那ว些什么เ神通都是子虚乌有的东西，这些所谓的神通根本都不存在，都是世间的人编造出来的，有些别ี有用心的人会打着神通的旗号到处坑蒙拐骗、诈骗钱财。其实根本就没有神通这回事情，都是诈骗钱财的小把戏而已。”
佛陀说：“苏尸摩！当你明白了刚ธ才如来所说的法理，还会认为：证悟解脱的果位后，就能通过清净的修行具有千里眼、顺ิ风耳，就能够看见世间远近一切的事物，就能够听见世间远近一切的声音。。你还会有这些不切实际的幻想，还会有这些不正确的见解吗？”
苏尸摩回答：“世尊，什么千里眼、顺风耳，这些都是不存的事情，证悟解脱的果位那是除灭自己一切的烦恼和痛苦，不被世间一切的事物束缚捆绑。说什么通过清净的修行就具有了千里眼、顺风耳这都是骗人的假话，有些人靠这些假话诈骗信众的钱财，这些都是不存在、没有的事情。”
佛陀说：“苏尸摩！当你明白了刚才如来所说的法理，还会认为：证悟解脱的果位后，就能知道别人心里面想的是什么。比如：世间人内心生起了贪心、愤怒的心、愚昧无知的心，就能立刻๑知道他们生起了贪心、愤怒的心、愚昧无知的心，世间人的贪心、愤怒的心、愚昧无知的心熄灭了，也能知道他们的贪心、愤怒的心、愚昧无知的心熄灭了。
世间人内心生起了集中的心、散乱的心、博大的心、狭隘的心、努力上进的心、颓废堕落的心、清净寂静的心、浑浊的心、已๐经解脱的心、还没有解脱的心，就能立刻知道他们生起了集中的心、散乱的心、博大的心、狭隘的心、努力上进的心、颓废堕落的心、清净寂静的心、浑浊的心、已๐经解脱的心、还没有解脱的心。世间人集中的心、散乱ກ的心、博大的心、狭隘的心、努力上进的心、颓๙废堕落的心、清净寂静的心、浑浊的心、已经解脱的心、还没有解脱的心熄灭了，也能知道他们集中ณ的心、散乱的心、博大的心、狭隘的心、努力上进的心、颓废堕落的心、清净寂静的心、浑浊的心、已经解脱的心、还没有解脱的心熄灭了。
证悟解脱果位的人能立刻知道世间人内心中想的是什么เ。能够知道世间人内心生起的不同种类的心念。。你还会有这些不切实际的幻想，还会有这些不正确的见解吗？”
苏尸摩回答：“世尊，没有这样的事情，那些说证悟解脱果位后就能知道别人心里想什么，就能知道别人内心生起了什么心念，熄灭了什么心念的人，根本就是骗子嘛！没有这样的事情，说这些话的人是想通过提高自己้的地位来诈骗信众的钱财。”
佛陀说：“苏尸摩！当你明白了刚才如来所说的法理，还会认为：证悟解脱的果位后，就能够回忆起过去世住在什么地方。比如，过去投生在世间的，一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、无数生，以及我们生活的这个世界出现、形成、发展、衰败、消失的漫长时间中：无数次的出生在这个ฐ世间，每次投生在世间后叫什么เ名字？有什么样的容貌？吃什么样的食物？有什么痛苦快乐的感受和经历？有多长的寿命？在什么เ地方死去又在什么地方出生？再次出生后又叫什么名字，又有什么样的容貌？又吃什么食物？又有什么痛苦快乐的感受和经历？又有多长的寿命，又在什么地方死去，在什么เ地方出生？就像这样，能ม够回忆起过去世无数次出生后在世间的住处、经历，各种行为ฦ、言语、念想，各种不同的境遇。。你还会有这些不切实际的幻想，还会有这些不正确的见解吗？”
苏尸摩回答：“世尊，没有这样的事情，虽然生死轮回存在，但是过去世的事情又有谁会记得，说证悟解脱果位后的人有回忆过去世的能力本身就是在骗人，没有这样的事情，世间有些人靠预ไ测别人过去世从什么เ地方แ来的，靠预测别人过去世的生活状况和境遇来诈骗信众的钱财。根本就没有预测过去世能力的存在，全部ຖ都是世间的人瞎编乱造出来骗人的勾当。”
佛陀说：“苏尸摩！当你明白了刚才如来所说的法理，还会认为：证悟解脱的果位后，能通过清净的修行获得天眼，这个天眼能够看见世间的人或众生出生、死亡、再次投生时候的状况，知道他们是卑贱的还是高贵的，知道他们是漂亮的还是丑陋的，知道他们是幸运的还是悲惨的，知道世间一切人或众生过去、现在、未来造出来的行为、言语、念想而导致的各种善恶果报。比如，这些世间的人或众生他们身体行为做恶事，口说恶言，内心生起恶念，他们恶意中伤、诽谤圣者，他们不信因果，没有正确的见解，胡作非为ฦ，做出了很多伤害别ี人的事情，他们由于做恶事造下无数罪业的缘故，而在死后投生到痛苦的地方，投生到畜ไ生、饿鬼、地狱三恶道，投生到受苦的地方，投生到悲惨的地方。或者这些世间的人或众生他们身体行为做善事，口说善言，内心生起善念，不恶意的中伤、诽谤圣者，他们深信因果，具有正确的见解，做了很多善事，他们死后将会投生到เ好的地方，投生到เ富贵之家，投生到天界享福。就像这样，通过清净的修行获得了天眼，能够看见世间的人或众生出生、死亡、再次投生的状况，知道他们是贫贱的还是高贵的。知道他们是漂亮的还是丑陋的，知道他们是幸运的还是悲惨的，知道世间一切人或众生过去、现在、未来造出来的行为、言语、念想而导致的各种善恶果报。证悟解脱果位后就有这样的能力。。你还会有这些不切实际的幻想，还会有这些不正确的见解吗？”
苏尸摩回答：“世尊，没有天眼这回事情，这些还是世间别有用心的人编造出来的，他们的目的是为了通过一个根本不存在的天眼来提高自己้的地位，来诈骗钱财，没有这回事情。完全是骗人的。”
佛陀说：“苏尸摩！当你明白了刚才如来所说的法理，还会认为：证悟解脱的果位后，就能够随意离开自己的身体，不再依靠这个ฐ身体而生存。就能够立刻进入到那种不依靠物质事物而生存、生活的高阶天界之中ณ。就可以通过随意触摸任何人或众生的身体，从而占有他们的身体，在他们的身上生活、生存。。你还会有这些不切实际的幻想，还会有这些不正确的见解吗？”
苏尸摩回答：“世尊，这些都是子虚乌有、不存在的事情，都是世间的人编造出来的，实际上根本都是不存在的，全部都是谎言！全部ຖ都是骗人、骗钱的把戏。”
苏尸摩将自己的头落到佛陀的脚上，惭愧的对佛陀说：“世尊，我犯了一个ฐ严重的错误，我真是太愚昧无知了，我现在在您这里忏悔。世尊，是这样的，我其实来皈依您，皈依您的正法，皈依僧团，是带着目的而来的，我对外教的学友们承诺，学到เ您的正法后，就回去传授给他们，让我们外教的修行人也能给信众们讲述您的正法，这样我们就可以获得信众们供养的钱财、衣服、食物、药品、卧床、住宿的地方、生活日用品等等物品。就能ม像您和您的出家弟子们一样受到เ信众的尊敬、恭敬、尊重。我如果这样去做就造下了盗取正法的罪业，这样做完全是为了获得信众的供养，出发点都是有问题的。世尊，我现在在您这里虔诚的忏悔。”
佛陀说：“苏尸摩！如来在不知道的情况下，你如果就将如来的正法传授给了这些外教的修行人，确实就犯了盗法之罪。这些外教的修行人，他们没有皈依如来，没有皈依如来的正法，没有皈依僧团，完全是为ฦ了获得信众的供养而去说法，他们也会造下盗法的罪业。苏尸摩！就如同有个罪犯被抓捕了，执行刑罚的官员对国王说：“陛下，这个人是杀人越货的强盗，我们好不容易才抓住了他，请您用国家的法律来处决他吧。”
国王说：“你这样，你先用牢固的绳索将这个罪犯捆绑起来，并反绑他的双手，剃光他的头发，然后敲着鼓，让士兵们押着他游街，让百姓们都知道这个ฐ罪大恶极的强盗即将被斩首了，由此消เ除百姓心中ณ的怒气，游街完毕后，就将他押到城南去砍头。”
这个执行刑罚的官员于是就按国王的命令，用牢固的绳索将这个罪犯捆绑，将他的双手反绑，并剃光了他的头发，让士兵们押着这个罪犯游街示众，最后将这个罪犯押到เ城南砍掉了他的头颅ๅ。
苏尸摩！你现在是怎么想的？这个罪犯在游街的过程中ณ，在被士兵押解的过程中，在被斩ล首的过程中，他会产生忧虑和痛苦吗？”
苏尸摩回答：“世尊，这个罪犯肯定会产生很多忧虑和痛苦的。”
佛陀说：“苏尸摩，这个罪犯他被士兵押解游街，被斩首的时候会产生出很多忧虑和痛苦。而那些盗取正法的人，他们以后受到的果报会更加的忧虑和痛苦，为什么เ呢？因为他们盗取正法的目的只是为了获得信众的供养，他们将会在贪欲中迷失，他们为ฦ了获得信众更多的供养就会胡编乱造一些新法出来，将信众们导向不好的地方，导向痛苦的地方。甚至于将信众们导向地狱、饿鬼、畜生三恶道，他们将会由á此伤害到เ供养的信众，他们会在未来世偿还信众的供养，并去承受信众们由于误导而所受到的一切伤害。他们未来的痛苦是无法用言语来形容的。有多少信众被他们蒙骗而供养他们，他们就要去偿还多少供养，有多少信众被他们误导受到伤害，他们就要去承受信众被误导伤害后产生的一切痛苦。
苏尸摩，虽然你犯了盗法之ใ罪，可是你现在已经意识到了自己的错误，并在如来和如来的出家弟子面前虔诚的忏悔，如来原谅你，如来的出家弟子们也会原谅你，苏尸摩对自己犯下的罪业虔诚的忏悔，以后不再去犯同样的错误，那么就是受持好了如来制定的戒律，由于没有继续的犯错误，没有继续的造下罪业，那ว么修行的功德就会增长，过去犯下的错误，造下的罪业也会慢慢的消เ除。苏尸摩，你可以让你外教的学友都到เ如来这里来，如来会为他们讲述正法，会让他们走上正确的修行道路，最终将他们导向解脱，导向不生不灭的涅槃境界，让他们彻底的从生死轮回中解脱出来，让他们也证悟解脱的果位。”
佛陀说法后，苏尸摩和听法的出家弟子们都再次的顶礼ึ佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。