弟子们，具足正确见解，已๐经证悟初果（初果解释，见第七十章）及以上果位的圣弟子们，他们灭尽、灭除的烦恼和痛苦很多，他们灭尽的烦恼和痛苦就如同世间最高大的须弥山上的石头那样多，他们残留แ的烦恼和痛苦非常的少，他们残留แ的烦恼和痛苦就如同七颗绿豆大小的石头那样少。弟子们，也就是说已经证悟初ม果的圣弟子们，他们残留的烦恼和痛苦比不上他们灭尽烦恼和痛苦的百分之一、千分之一、十万分之ใ一，他们残留的烦恼和痛苦与他们灭尽的烦恼和痛苦相比可以忽略๓不计。这些已๐经证悟初果的圣弟子们，他们最多在人间和天界ศ往返七次，就能永远的从生死轮回中ณ解脱出来，也就是说已经证悟初果的圣弟子们，他们最多再有七次的生死轮回，就能除灭一切的烦恼和痛苦，就能从这个世间永远的解脱出来，就能ม从生死轮回中永远的解脱出来。弟子们，具足正确的见解，证悟初ม果就能获得这么เ大的功德利益，明白了如来所说的正法，就能获得这么เ大的功德利益。”
苏尸摩说：“那也没有必要说同样的话呀。”
苏尸摩说：“学友们，您们已经证悟了解脱的果位，那么เ您们证悟解脱果位的时候，是不是就会有很多神通了？比如：你们能ม把一个ฐ东西变成多个，把多东西个ฐ变成一个吗？你们能ม隐身让别人看不见你们吗？你们能ม变成不同人的样子，让别ี人看见不同样子的你们吗？你们能穿墙、穿过房屋堡垒、穿越高山巨石，如同这些墙壁、房屋堡垒、高山巨石都不存在一样，如同在虚空中ณ行走一样吗？你们能ม够随意出入大地，走入地下，走出地面，如同在水中一样可以上下的潜入和浮出吗？你们能够在水面上行走而不沉没，就如同在平地上行走一样吗？你们能ม够盘着腿漂浮在空中，如同在天空中ณ飞行的鸟一样吗？你们有用手触摸到เ太阳、月亮的大神通力、大威神力吗？你们能够自由自在的出入梵天界吗？”
殊胜尊者随喜赞叹那罗尊者说法的无量功德，并按着那罗尊者所说的法去修行。
弟子们，这样观想后，你们应该更进一步的观想，你们应该这样继续的观想：那么，贪爱是从什么เ地方生起来的呢？贪爱根植于什么เ地方呢？贪爱以什么เ为依靠呢？
弟子们，这些事物是如何让自己生起贪爱的呢？当眼睛看见让自己้喜欢、快乐、满意的事物的时候，贪爱就会生起，贪爱就会根植于这些事物上。
佛陀说：“弟子们，如果没有水面，阳光将会照到什么地方？”
佛陀说：“弟子们，同样的道理，如果对物质食物、触食、意思食、识食不产生贪求、欢喜、爱恋、渴爱，那么เ识就不会生起、出现、增长；当识没有生起、出现、增长的时候，名色就不会出现、显现。当名色没有出现、显现的时候，就不会有身体行为、口说言语、内心念想的生起、造作、产生、增长。当没有行为、言语、念想的生起、造作、产生、增长的时候，那么就不会有未来世的存在，就不会在未来再次的投生在世间；未来没有再次的投生在世间，那ว么未来就不会再次的出生、生病、衰老、死亡。当未来没有再次的出生、生病、衰老、死亡的时候，弟子们，如来就说：那未来就不会继续再次的产生忧愁、悲伤、烦恼、痛苦。就如同阳光照ั到虚空中，无法照到เ任何有形体的东西一样。”
舍利弗尊者回答：“世尊，如果他们问我：如何知道，我不会被这些感受束缚捆绑，如何知道我不会沉迷在这些感受之中？我会这样的回答他们：学友，有三种感受，是哪三种感受呢？就是快乐的感受，痛苦的感受，不苦不乐的感受。学友这三种感受是无常的，是随时都在变化的，是无法永远保持不变的，是无法永恒存在的。这样就知道了只要是无常的事物，最终给自己带来的就是痛苦的感受，为什么เ呢？当拥有得到自己้喜欢的事物，就会产生快乐่的感受，当这些事物衰败、灭亡、消เ失的时候，之前拥有获得这些事物时产生了多大的快乐，当这些事物衰败、灭亡、消失的时候就会给自己带来多大的痛苦，因为ฦ世间任何的事物都不可能永远的保持不变，都不可能永恒的存在，他们随时都在变化。所以无常的事物，最终给自己้带来的都是痛苦的感受。而不苦不乐的感受为什么也会产生痛苦呢？因为世间的每一个人都会死去，所以不苦不乐的感受那ว是不长久的，是无法永远保持不变的，是无法永恒存在的，每个人临ภ死前，就会更加深刻的明白：自己死后要舍弃所有的财物，要离开自己的家人、亲人，那种临死前依依不舍的心情，那种对死亡的恐怖，被死亡病痛折磨的感受也是非常痛苦的。所以不苦不乐่最终也会是痛苦的感受。出生在世间的人最终都是痛苦的，因为世间的人随时都在变化，无法青春永驻，无法长生不死，是无常的，所以世间的人最终都是痛苦的。世尊，就是因为我已๐经明白了世间的无常，所以就不会被这些随时在变化的感受所束缚捆绑，就不会沉迷在这些随时在变化的感受之中ณ，因为我知道世间一切的感受最终都是痛苦的，如果被它们束缚捆绑，如果我沉迷在这些感受之ใ中，我就会在烦恼和痛苦中挣扎，无法解脱出来。世尊，我会这样的回答他们的问题的。”
舍利弗尊者回答：“世尊，如果他们问我：如何才能从世间的一切烦恼和痛苦中解脱出来呢？如何才能证悟解脱的果位呢？我就会这样的回答他们：我修行八正道（八正道解释，见第十八章）来除灭一切的烦恼和痛苦，来消เ除我做恶事造下的一切罪业。这样我的烦恼和痛苦就能逐渐的被消除、灭尽，我造下的罪业也能逐渐的被消เ除殆尽。到最后我连善恶、福德罪恶、功德罪业都不会再挂念和执着了，对这个所谓的我都不会再挂念和执着了。我不会再挂念和执着世间一切的事物，我不会再挂念和执着内心一切的念想，我将自己对世间一切的挂念和执着都灭除殆尽了，这样烦恼和痛苦就无法在我的内心中流动。这样我就从世间一切的烦恼和痛苦中ณ解脱了出来，这样我就能证悟解脱的果位。世尊，我会这样回答他们的问题的。”
弟子们，这就如同天降大雨，雨水从高处向下流入低洼的山洞、沟壑、缝隙，流入溪流；溪流的水又继续的流入小水池，小水池的水流入大水池，大水池的水流入小河，小河的水又流入大江、大河、湖泊，大江、大河、湖泊的水又流入海洋。这样雨水从高处向下流入低洼的山洞、沟壑、缝隙汇集形成溪流，溪流的水又汇集形成小水池，小水池的水又汇集形成大水池，大水池的水又汇集形成小河，小河的水又汇集形成大江、大河、湖泊，大江、大河、湖泊的水又汇集形成海洋。弟子们，同样的道理，以无明为前提条件产生出行，以行为前提条件产生出识，以识为前提条件产生出名色，以名色为前提条件产生出六处，以六处为ฦ前提条件产生出触，以触为前提条件产生出受，以受为ฦ前提条件产生出爱，以爱为ฦ前提条件产生出取，以取为ฦ前提条件产生出有，以有为前提条件产生出生，以生为ฦ前提条件产生出苦，以苦为前提条件，想要寻找解决烦恼和痛苦的方法，由á此对如来的正法产生出信，以信为ฦ前提条件产生出悦，以悦为前提条件产生出喜，以喜为ฦ前提条件产生出轻安，以轻安为前提条件产生出乐，以乐่为前提条件产生出定，以定为前提条件从而开启智慧，以智慧为ฦ前提条件从而清醒，以清醒为ฦ前提条件从而无挂念，以无挂念为ฦ前提条件从而解脱，以解脱为前提条件从而证悟解脱的果位。弟子们，这就是世间人或众生痛苦和烦恼除灭的过程。世间的人或众生按这样的方แ法去修行就能ม从生死轮回的烦恼和痛苦中解脱出来，最终证悟解脱的果位。”