行者转下身来，对唐僧行礼道：“告尊师，恕弟子之罪。自当年在两ä界山蒙师父大德救脱弟子，秉教沙门，一向西来，虽不曾重报师恩，却也曾渡水登山，竭尽心力。今来佛国之乡，幸遇贤王三子，投拜我等，欲学武艺。彼既为ฦ我等之徒弟，即为我师之徒孙也。谨禀过我师，庶好传授。”三藏十分大喜。八戒、沙僧见行者行礼，也即转身朝三藏磕头道：“师父，我等愚鲁，拙口钝腮，不会说话，望师父高坐法位，也让我两ä个各招个徒弟耍耍，也是西方แ路上之ใ忆念。”三藏俱欣然允之。（第八十八回）
自第八十回以后，悟空对师父这样尊敬的表现是越来越多了。第八十一回，当唐僧偶感风寒，身体感到不适，怕耽搁了行程时，悟空对唐僧说：“师父说哪里话！常言道，一日为师，终身为父。我等与你做徒弟，就是儿子一般。”一直在这里服侍了师父三天，等师父身体好了才上路。在汉语中，师父是“学习上的父亲”的意思，但又有多少人真能做到这一点呢，悟空做的是很不错了。
悟空以前对于如何在体制内为自己申冤、通过正常渠道维护自己的利益没有什么经验，这一次，站在空中，想了半天，想通了，还是要去找观音菩萨来评理。哎，这么想就对了嘛。悟空你是有能力不假，但有很多问题，不是看谁的本事大这么简单。生了民事纠纷，不能简单地比谁的拳头硬，要学会用多方แ面的手段来解决问题。既然决定要在体制内展，就得按照ั体制内的这一套来办事，要不然，有理的都成了无理的。
行者望见菩萨，倒身下拜，止不住泪如泉涌，放声大哭。菩萨教木叉与善财扶起道：“悟空，有甚伤感之事，明明说来，莫哭，莫哭，我与你救苦消灾也。”行者垂泪再拜道：……菩萨道：“……据我公论，还是你的不善。”行者噙泪叩头道：“纵是弟子不善，也当将功折罪，不该这般逐我。”（第五十七回）
2）如来值得尊敬之ใ处很多
在明确这一点之后，我们可以对悟空被压在五行山下做一点更深入的思考。
河汉安宁天地泰，五方แ八极偃戈旌。
在乌ไ鸡国，妖道篡位，做了乌鸡国国王，虽然他把乌鸡国治理得“风调雨顺，国泰民安”，但妖道的做法破坏了君王尊严、尊卑秩序。对于孙悟空的出现，妖道是不满的，他说：“孙行者，你好惫懒！我来占别ี人的帝位，与你无干，你怎么来抱不平，泄漏我的机密！”对此，悟空呵呵笑道：“我把你大胆的泼怪！皇帝又许你做？”从“皇帝轮流做，明年到我家”，到เ现在说“皇帝岂是你做的”，孙悟空在等级尊卑思想上生了根本的变化。
听了观音的话，行者“心下顿悟”。他悟出了什么，大可琢磨。难道悟空听了观音的话，就真的像佛门公案中说的那样，见心明性，心地空明、瞬间成佛了不成。从悟空此后的表现看，他还真没有达到这样的境界。因为ฦ此后他很快又偷吃人参果，打倒了人参果树，还回到花果山杀了一千多猎户。
正因为妖精菩萨的分别，只在一念之间，所以，观音菩萨可以把八戒、沙僧收在取经人的队伍中。
行者转身欲行，却又回来道：“师父，我知你没甚坐性，我与你个ฐ安身法儿。”即取金箍棒，幌了一幌，将那平地下周围画ฑ了一道圈子，请唐僧坐在中间，着八戒、沙僧侍立左右，把马与行李都放在近身，对唐僧合掌道：“老孙画的这圈，强似那铜墙铁ກ壁，凭他什么虎豹狼虫，妖魔鬼怪，俱莫敢近。但只不许你们走出圈外，只在中间稳坐，保你无虞；但若出了圈儿，定遭毒手。千万，千万！至嘱，至嘱！”（第五十回）
不过这个圈子确实很有寓意，它具有这样的特点：1只要不出圈子，就可“保你无虞”，确保你不会出事；2只要出了圈子，就“定遭毒手”，肯定出事。对这个ฐ圈子，唐僧一开始在里面安坐，没有出事；后来受八戒的劝说，走出圈子，很快遭了青牛怪的毒手。悟空的说法在事实上倒真成立了。
菩萨笑道：“你这猴子！你不遵教令，不受正果，若不如此拘系你，你又诳上欺天，知甚好歹！再似从前撞出祸ຖ来，有谁收管？须是得这个魔头，你才肯入我瑜伽之门路哩！”（第十六回）。
意志无力涉及这样的一种情况，就是我明知道这么做是错的，应该那么做，却没有能力使自己做正确的事情，而不做错误的事情。结果明知道应该那么做，实际却这么เ做了。这种情况在生活中并不少见，它意味着我们的情感和行为没有听从理性和意志的控制ๆ。