还是如来佛的办法好，对这样的人其实没有办法有效地使用，最好的办法是，先改造他的性格、心理，提高他的情商、官商，然后再考虑如何使用他。这与中国古代在重用一个人之前，先对他进行一番๘磨炼的做法是一致的。孟子曰：“天将降大任于斯ั人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”对很多人来说还是需要的。
生在孙悟空身上的变化，很大程度上是如来佛有效引导的结果。如来对孙悟空的改造，可以分为武力压制ๆ、利益引导和身份认同的塑造三个层面。
摆正了在体系内的位置，从而被体系所接受
摆正自己在体系内的位置，悟空慢慢体会到在体系内合作能够产生的巨大潜力。到เ后来，有什么เ事情，他先想到的就是向上级寻求帮助，去找观音、找玉帝，甚至找东海龙王等等来帮忙。取经路上，孙悟空不再搞个人英雄主义，而是虚心向各路神仙学习，能ม够看到不同神仙的长处，间接来说就是能够看到自己的短处；他也懂得了包容别人，不再轻视别ี人，意识到龙王等人在某些方面的本领ๆ有时也是挺管用的。学会了做事以大局为重，而不逞个人意气。
当然，心灵之路的行走，也需要物质上的人生经历、人生经验、人生智慧来辅助、培育。我们看到很多高僧，不仅佛法功深，而且对人世间的很多事情，其看法、见解也很深刻，充满智慧。从这种意义上说，佛法的真意，不是一个不了解社会、一张白纸的人，光在那里打打坐、念念经就能了解的。心灵的脱，所谓“拿得起、放得下”，先需要曾经拿起过东西，特别是拿起过很重要、很看重的东西，在这种情况下，“放下”它才是一种本事。然后在别的事情上也就容易拿得起、放得下，再经过对人生的一点哲学思考，就有可能ม做到เ不动心了。
两界山的寓意
综观孙悟空所走的道路，我们可以现这是一个ฐ从到终点的圆形结构。初见祖师的时候，他还是一只“无性”的猴。学了本领之后，他就不甘于做一直没有脾气，被人打骂还要向人赔礼ึ的猴子了。在祖师洞府中，悟空在师兄弟前卖弄本领是变化的开始。祖师洞察到悟空这一变化的端倪，马上把他赶走了，并说“你这去，定生不良”。可以说学了神通，是他生性的开始。以后大闹天宫则是一种任性的表现，真的是“从心所欲”、无法无天了。悟空大闹天宫，做了普通人想做而不敢做、而不可能做的事情。
被压在五行山下，五百年后再获新生，是悟空收性的开始。这一阶段，悟空逐渐认识到一个基本事实：就是在社会中生存，不能ม没有规矩、没有约束。这个变化的开端是悟空表示“我已知悔了”。但他到เ底为ฦ什么悔，悔什么？尚不清楚。十四年取经路途的磨难，是归性的过程；及至彻悟成佛，又回到新า的“无性”层次。这个层次与他早期既有相似之ใ处，也有重要不同。他早期的没有脾气，是因为没有本事，到เ他成佛之时，他已经对强盗、对妖怪表现出以前所没有的仁慈，这不是因为没有本事，而是因为心中有了“善”念，因为他的心胸、视野更开阔了。与此同时，他的心智更为成熟、有了十分丰富的社会经验，已经能够在神界社会中生存而游刃有余了
取经过程中，悟空对强盗的态度也生了变化。在刚ธ踏上取经路途的时候，悟空对碰到的第一拨六个强盗的做法是，“拽开步，团团赶上，一个ฐ个尽皆打死。剥了他的衣服，夺了他的盘缠，笑吟吟走将来”，觉得打死强盗是天经地义、理所当然的事情。打完强盗，还“剥了他的衣服，夺了他的盘缠”，“笑吟吟”地，心情很好。强盗碰到他算是倒了大楣了，因为他比强盗还狠，强盗不过是要留下买路财，在不留下买路财的情况下才杀人，他却对强盗一个不留，全部杀光。
经过一段取经路途后，悟空的心性生了变化。在第五十六回，唐僧师徒又碰上剪径的强人。这一次，悟空的做法相比之下温和多了。他先还和强盗们开了一阵玩笑，但玩笑归玩笑，强盗们不见到钱财是不肯住手的。悟空说他们没有盘缠，那贼大怒：
大圣听得两个言语相同，心如刀搅，泪似水流，急纵身望空跳起，且不救八戒沙僧，回至城东山上，按落云头，放声大哭，叫道：师父啊——
潜心笃志同参佛，努力修身共炼魔。
第一次第二次第三次
地点出五行山不远白骨精所在的无名高山无名山区