書名：太白陰經
△《太白陰經》八卷浙江範懋柱家天一閣藏本
唐李筌撰。筌裏籍未詳，惟《集仙傳》稱其仕至荊南節度副使，仙州刺史，著《太白陰經》。又《神仙感遇傳》曰：筌有將略，作《太白陰符》十卷，入山訪道，不知所終。《太白陰符》，當即此書，傳寫訛一字也。考《唐書藝文志》、《宋史藝文志》皆雲《太白陰經》十卷，而此本止八卷，疑ທ非完帙。然核其篇目，始於天地陰陽險阻，終於ไ雜占，尾完具，又似無所闕佚。殆後人傳寫有所合併，故卷數不同歟？兵家者流大抵以權謀相尚，儒家者流又往往持論迂闊，諱言軍旅，蓋兩失之。筌此書先言主有道德，後言國有富強，內外兼修，可謂持平之論。其人終於ไ一郡，其術亦未有所試，不比孫、吳、穰苴、李靖諸人，以將略表見於後世。然杜佑《通典》兵類取通論二家，一則李靖兵法，一即此經。其攻城具篇則取為攻城具，守城具篇築城篇、鑿濠篇、弩台篇、烽燧台篇、馬鋪土河篇、游奕地聽篇則取為守拒法，水攻具篇則取為水戰具，濟水具篇則取為軍行渡水，火攻具篇、火戰具篇則取為火兵，井泉篇則取為識水泉，宴娛音樂篇則取為聲感人。是佑之採用此書，與李靖之書無異，其必有以取之矣。靖之兵法，宋時已殘闕舛訛；阮逸所傳，又亂以偽本。筌此經至今猶存，惟篇陰陽總序及天地無陰陽篇有錄無書，不知佚於何時，今則無從校補矣。
總序及天地無陰陽篇有錄無書，不知佚於何時，今則無從校補矣。
●序
太古之ใ時，人不識其父，蒙如嬰兒。夏則居巢，冬則居穴，與鹿豕遊處。聖人以神任四時、合萬物於無形而神知之矣！過此以往非，神不足以見天地之心，非心不足以知勝敗之術。夫心術者，尊三皇、成五帝；賢人得之，以伯四海ร、王九州；智人得之，以守封疆、挫勍敵；愚人得之，以傾宗社、滅民族，故君子得之固窮，小人得之傾命。是以，兵家之所秘而不可妄傳，否則殃及九族。臣今所著《太白陰經》，其奇謀詭道；論心術，則流於殘忍，以為不如此，則兵不能振，故藏諸名山石室間，承帝ຓ命，欲備清覽，敢昧死以進。
康永泰四年，秋。
河東節度使都虞候臣李筌譔。
秘閣楷書臣羅士良謄。
禦書祗候臣張永和監。
入內黃門臣朱永中監。
入內內侍高班內品臣評元吉監。
入內內侍高班內品臣趙承信監。
〈進太白陰經表〉
臣筌言《太白陰經》者，記行師用兵之事也。臣聞：太白主兵，為大將軍，陰主殺伐，故用兵而法焉！伏惟乾元大聖光天文武孝肅皇帝陛下，仁育群生，義征不惠，遠方賓服，罔有不庭，雖武、尚征伐，而兵不可弭！德貴柔遠，而謀不可亡。臣筌，少室書生，才非武職，敢越樽俎，輒迷兵書，起〈天無陰陽〉，終〈兵家心術〉，凡一百篇，勒成十卷，號曰：《太白陰經》。人謀籌策、攻城器械、屯田、戰馬、營壘、陣圖，括囊無遺，秋毫無錄。其陰陽、天道、風雲、向背，雖遠人事，亦存而不忘，小及錐刀，大至城堡，智周乎萬物，而道濟乎三軍！轅門有之ใ，雖桴鼓之ใ吏、廝養之卒，亦可為萬人之將。言無文飾、理探玄微，十載修成，四方兵起，識者以為濟時之用。臣自風塵悖亂，牧□邊陲，兵行天機，戰伐常勝，雖坐偏裨่之職，未展縱橫之謀，挾經懷慚，辜負聖化，職守有限，不及蹈舞闕庭，謹附表並經以聞。臣筌誠惶誠恐、頓頓，謹言。
乾元二年，四月二十八日。
正議大夫，持節幽州軍州事幽州刺๐史並本州防禦使上柱國臣李筌上表。
夫《太白陰經》者，有唐少室書生李筌，常遊名山，探奇術於ไ嵩山虎口巖石壁中，得《黃帝陰符經》，遇驪山老姥，指明秘要，洞究深微，撰為兵書，名曰：《太白陰經》。上宣天機，以為將家之軌則也。
●卷一人謀上
〈天無陰陽篇〉第一
經曰：天圓地方，本乎陰陽。陰陽既形，逆之則敗，順之ใ則成。蓋敬授農時，非用兵也。夫天地不為萬物所有，萬物因天地而有之；陰陽不為萬物所生，萬物因陰陽而生之。天地不仁，以萬物為芻狗；陰陽之於萬物有何情哉！夫火之ใ性，自炎，不為焦灼萬物而生其炎；水之ใ性，自濡，不為漂蕩萬物而生其濡。水火者，一其性，而萬物遇之，自有差殊；陰陽者，一其性，而萬物遇之ใ，自有榮๔枯。若水火有情，能浮石、沉木、堅金、流土，則知陰陽不能勝敗存亡吉兇善惡明矣！夫春風東來，草木甲坼，而積廩之粟不萌；秋天肅霜，百卉具腓，而蒙蔽之草不傷。陰陽寒暑，為人謀所變；人謀成敗，豈陰陽所變之哉！
昔王莽徵天下善韜鈐者六十三家，悉備補ึ軍吏，及昆陽之敗，會大雷風至，屋瓦皆飛，雨下如註。當此之ใ時，豈三門不發、五將不具耶！亭亭白奸錯太歲月建，誤殆至如此。古有張伯松者，值亂出居，營內為賊所逼，營中豪傑皆遁。伯松曰：今日反吟，不可出奔。俄而賊至，伯松被殺，妻子被虜，財物被掠。桓譚《新論》曰：至愚之ใ人，解避惡時，不解避惡事。則陰陽之於ไ人有情哉！太公曰：任賢使能，不時日而事利；明法審令，不蔔筮而事吉；貴功賞勞，不禳祀而得福。無厚德而占日月之數，不識敵之強弱而幸於天時，無智無慮而侯於風雲，小勇小力而望於ไ天福，怯不能ม擊而恃龜筮，士卒不勇而恃鬼神，設伏不巧而任向背；凡天道鬼神，視之不見，聽之不聞，索之不得，指虛無之狀，不可以決勝負，不可以制生死，故明將弗法，而眾將不能已也。
孫武曰：明王聖主、賢臣良將，所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知，不可取於ไ鬼神，不可求象於事，不可驗之ใ於度；必求於人。吳子曰：料敵有不蔔而戰者，先知也。範蠡曰：天時不作，弗為；人事不作，弗始。天時為敵國有水旱災害、蟲蝗霜雹，荒亂ຘ之天時非孤虛向背之天時也。太公曰：聖人之所生也欲正後世。故為譎書而寄勝於天道，無益於兵也。夫如是，則天道於兵，有何陰陽哉！
〈地無險阻篇〉第二
經曰：地利ำ者，兵之助。猶天時不可恃也。昔三苗氏，左洞庭，右彭蠡，德義不修，禹滅之；夏桀之居，左河濟，右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之；殷紂â之國，左孟門，右太行，常山在其北，太河經其南，荒淫怠政，武王殺之；秦之地左峟函，右汧隴，終南、太華居其前，九原、上郡居其後，刑政苛酷，子嬰迎降於ไ軹道、姚泓面縛於灞上；吳之居，五嶺在其南，三江在其北，左滄浪，右衡山，刑é政不修，吳王終於歸命陳主ว、卒於長城；蜀之分，左巫ใ峽，右邛น僰，南有瀘溪之障，北有劍閣之ใ險，時無英雄，劉禪不能守，李勢不能固。由此言之，天時不能佑無道之主，地利不能濟亂亡之ใ國。地之險易，因人而險，因人而易；無險、無不險，無易、無不易，存亡在於德，戰守在於地。惟聖主智將能ม守之，地奚有險易哉！
〈人無勇怯篇〉第三
經曰：勇怯有性，強弱有地。秦人勁、晉人剛、吳人怯、蜀人懦、楚人輕、齊人多詐、越人澆薄、海岱之人壯、崆峒之人武、燕趙之人銳、涼隴之人勇、韓魏之人厚，地勢所生，人氣所受，勇怯然也。且勇怯在謀，強弱在勢。謀能勢成，則怯者勇；謀奪勢失，則勇者怯。
既言秦人勁：申屠之子，敗於嶢關；杜洪之將，北於ไ水戲水；則秦人何得而稱勁。吳人怯：吳王夫差，兵無敵於天下，敗齊於艾陵，長晉於黃池，則吳人何得而稱怯。蜀人懦：諸葛孔明，撮巴蜀之眾，窺兵中原，身為殭屍，而威加魏將，則蜀人何得而稱懦。楚人輕：項羽破秦，虜王離，殺蘇角，威แ加海內，諸侯俯伏，莫敢窺視，則楚人何得而稱輕。齊人多詐：田橫感五百死士，東奔海島，及橫死，同日而伏劍，則齊人何得而稱詐。越人澆薄：越王勾踐，以殘亡之國，恤孤老之眾，九年滅吳，以弱攻強，以小取大，則越人何得而稱澆薄。燕趙之ใ人銳：蚩尤敗於涿鹿，燕丹死於ไ易水，王濬縛於薊門，公孫戮於ไ上谷，則燕趙之ใ人何得而稱銳。涼隴之人勇：……所以勇怯在乎法，成敗在乎智；怯人使之以刑é，則勇；勇人使之以賞，則死。能移人之性、變人之心者，在刑é賞之間。勇之與怯於人何有哉！
〈主有道德篇〉第四
經曰：古者，三皇得道之統，立於中央，神與化遊，以撫四方，天下無所歸其功；五帝則天法地，有言有令，而天下太平，君臣相讓其功。道德廢，王者出，而尚仁義；仁義廢，伯者出，而尚智力；智力廢，戰國出，而尚譎詐；聖人知道不足以理，則用法；法不足以理，則用術；術不足以理，則用權；權不足以理，則用勢；勢用，則大兼小、強吞弱。
周建一千八百諸侯，其並為六國，六國連兵結難，戰爭方起。六國之君，非疏道德而親權勢。權勢用，不得不親；道德廢，不得不疏其理然也。唯聖人能反始復本，以正理國，以奇用兵，以無事理天下正者，名法也。奇者，權術也。以名法理國，則萬物不能亂；以權術用兵，則天下不能敵；以無事理天下，則萬物不能撓。不撓，則神清。神清者，智之原。智者，心之府。神清、智平，乃能ม形物之情。人主知萬物之情，裁而用之，則君子小人，不失其位。夫德厚而位卑者，謂之過；德薄而位尊者，謂之ใ失。寧過於君子，無失於小人。過於君子，則人闕其理；失於小人，則物罹其殃。故曰：人不監於流水，而監於ไ止水。以其清且平也。人主之道清平，則任人不失其才，六官各守其職。四封之ใ內，百姓之事，任之於ไ相；四封之外，敵國之事，任之於將。語曰：將、相明，國無兵。舜以幹戚而服有苗，魯以頖宮而來淮夷。以道勝者，帝ຓ；以德勝者，王；以謀勝者，伯；以力勝者，強。強兵滅，伯兵絕，帝ຓ王之兵前無敵人；主之道，信其然矣。
〈國有富強篇〉第五
經曰：國之所以富強者，審權以操柄，審數以禦人。課農者，術之事，而富在粟；謀戰者，權之ใ事，而強在兵。故曰：興兵而伐叛，則武爵任；武爵任，則兵強。按兵而勸農桑，農桑勸，則國富。國不法地，不足以成其富；兵不法謀，不足以成其強。古者，聖人法天而皇，賢君法地而帝ຓ，智主法人而伯，乘天之時，因地之ใ利，用人之力，乃ี可富強。
乘天之時者，春植谷、秋植麥、夏長成、冬備藏。因地之利者，國有沃野之饒，而人不足於食者，器用不備也；國有山海之ใ利，而人不足於財者，商旅๓不備也。通四方之珍異，以有易無，謂之ใ商旅。飭力以長地之財，用資軍實，謂之ใ農。夫理絲麻，以成衣服，謂之女功。雲夢之毛羽，黔溪之丹砂，荊揚之皮革角骨，江衡之柟梓，會稽之竹箭，燕齊之ใ魚鹽旃裘，兗豫之ใ漆枲絺苧，鄭之刀，宋之斤ภ，魯之削，吳之劍，燕之角，荊之ใ簳，汾胡之笴，吳越之金錫，此地之財也。燕之ใ涿鹿，趙之邯鄲，魏之溫軹，韓之滎陽，齊之臨淄，陳之宛邱，鄭之陽翟，洛川之ใ二周，越之具區，楚之雲夢，齊之鉅鹿，宋之孟瀦，此地之良也。非有災害疾病而貧者，非惰則奢；世無奇業而獨富貴者，非儉則力。同列而相臣妾者，貧富使然也；同貫而相兼並者，強弱使然也；同地而或強或弱者，理亂使然也。茍有道理，地足容身，事可致也；茍有市井，交易所通，貨財可積也。
夫有容身之地，智者不言弱；有市井之利；智者不言貧。地誠任，不患無財á；人誠用；不畏強禦﹖故神農教耕而王天下，湯武戰伐而服諸侯。國愚，則智可以強國；國智，則力可以強人。用智者，可以強於內而富於外；用力者，可以富於內而強於外。是以，漢武帝南平百粵，以為園囿；卻羌胡，以為苑圃。珍怪異物，充於後宮；騊駼駃騠；實於外廄。匹庶乘๖堅良人，間厭柚橘，此謂智強於ไ內而富於外。秦孝公行墾草之令，使商不得糴、農不得糶；廢逆旅๓、禁山澤、貴ภ酒肉之價、重關市之賦，使農佚而商勞。行之數年而倉庾實，人知禮義。至於始皇，以為之資，東向而並諸侯，此為力富於ไ內而強於外也。故知王之業，非智不戰，非農不瞻，過此以往而致富強者，未之有也。
〈賢有遇時篇〉第六
經曰：賢人之生於世，無籍地，無貴宗，無奇狀，無智勇；或賢或愚，乍醉乍醒，不可以事跡求，不可以人物得。其得之者，在明君之心，道合而誌同，信符而言順，如覆水於地，先流其濕；如燎火於原，先就其燥。故伊尹有莘之耕夫、夏癸之酒保，湯得之於鼎飪之ใ間，升陑而放桀。太公朝歌之鼓刀、棘津之賣漿，周得之於垂綸之下，殺紂而立武庚。伍員被發徒跣、挾弓矢乞食於ไ吳，闔閭向風而高其義，下階迎之，三日與語，無復疑者。範蠡生於五戶之ใ墟，為童時，內視若盲、反聽若聾，時人謂之至狂；大夫種來觀而知其賢，扣門請謁，相與歸於地戶。管夷吾束縛於ไ魯，齊桓任之以相。百裏奚自鬻於虞，秦穆任之ใ以政。韓信南鄭之亡卒，淮陰之ใ怯夫，漢高歸之以謀。故曰：明君之心，如明監，如澄泉。圓明於中，形物於ไ外，則使賢任能，不失其時。若非心之見，非智之知，因人之視，借人之聽，其猶眩耄叟以黼黻聒，聾夫以韶濩玄黃，宮徵無貫於心，欲求得人，而幸其伯，未之有也。故五帝得其道而興，三王失其道而廢。廢興之道，在人主ว之心、得賢之用，非在兵強、地廣、人殷、國富也。
〈將有智謀篇〉第七
經曰：太古之ใ初，有木百皇氏，至於容成氏，不令而人自化，不罰而人自齊，不賞而人自勸，不知怒，不知喜，俞然若赤子。庖犧氏、神農氏，教而不誅；軒轅氏、陶唐氏、有虞氏，誅而不怨。蓋三皇之政以道，五帝之政以德。夏商衰，湯武廢道德、任智謀。……秦任商鞅、李斯之智，而並諸侯；漢任張良、陳平之智而滅項籍；光武任寇恂、馮異之智，而降樊崇；曹公任許攸、曹仁之智，而破袁紹；孫權任周瑜、魯肅之智，而敗魏武；劉備任諸葛亮之智，而王西蜀；晉任杜預、王濬之智，而平吳；苻堅任王猛之智，而定八表之眾；石勒任張賓之智，而生擒王淩；拓拔任崔浩之智，而保河朔之師；宇文任李穆之智，而挫高歡之銳；梁任王僧辯之ใ智，而戮侯景；隋任高熲之智，而面縛陳主；太宗任李靖之智，而敗頡利可汗。有國家者，未有不任智謀而成王業也。故曰：將軍之事，以靜正理，以神察微，以智役物。見福於重關之內，慮患於杳冥之外者，將之智謀也。
〈術有陰謀篇〉第八
經曰：古之善用兵者，必重天下之ใ權，而研諸侯之ใ慮。重權不審，不知輕重強弱之ใ稱；揣情不審，不知隱匿變化之ใ動靜。重莫難於ไ周知，揣莫難於悉舉，事莫難於ไ必成，此三者，聖人能任之，故兵有百戰百勝之ใ術，非善之善者也；不如不戰而屈人之兵，善之善者也。夫太上用計謀，其次用人事，其下用戰伐。用計謀者，熒惑敵國之主，陰移諂臣，以事佐之；惑以巫覡，使其尊鬼事神；重其彩色文繡，使賤其菽粟，令空其倉庾；遺之美好，使熒其誌；遺之巧匠，使起宮室高臺，以竭其財、役其力；易其性，使化改淫俗；奢暴驕恣，賢臣結舌，莫肯匡助，濫賞淫刑，任其喜怒，政令不行，信蔔祠鬼，逆忠進諂，請謁公行，而無聖人之政，愛而與官，無功而爵，未勞而賞；喜則赦罪，怒則肆殺；法居而自順，令出而不行，信蓍龜、蔔筮、鬼神、禱祠、讒佞、奇技，亂行於門戶，其所謂是者，皆非；非者，皆是。離君臣之際，塞忠讜之路，然後淫之以色，攻之ใ以利，娛之以樂，養之以味。以信為欺，以欺為信，以忠為叛，以叛為忠。忠諫者死，諂佞者賞。令君子在野，小人在位，急令暴刑，人不堪命，所謂未戰以陰謀傾之，其國已破矣。
以兵從之，其君可虜，其國可隳，其城可拔，其眾可潰。故湯用此而桀放，周用此而紂â殺，越用此而吳國墟，楚用此而陳蔡舉，三家用此而魯國弱，韓魏用此而東周分。儒生之言皆曰：兵強大者必勝，小弱者必亡。是則小國之ใ君無伯王之業，萬乘之主ว無破亡之兆；昔夏廣而湯狹，殷大而周小，越弱而吳強，所謂不戰而勝者，陰傾之ใ術，夜行之道，文武之教。聖人昭然獨見，忻然獨樂，其在茲乎！
〈數有探心篇〉第九
經曰：古者，鄰國烽煙相望，雞犬相聞，而足跡不接於諸侯之境，車軌不結於千裏之ใ外，以道存生，以德安形，人樂其居。後世澆風起而淳樸散，權智用而譎詐生，鄰國往來用間諜；縱橫之事，用檃括之人矣。
徐守仁義，社ุ稷邱แ墟。魯尊儒墨，宗廟泯滅。非達奧知微，不能禦敵；不勞心苦思，不能原事；不悉見情偽，不能成名；材智不明，不能用兵；忠實不真，不能知人。是以，鬼谷先生述〈捭闔〉、〈揣摩〉、〈飛箝〉、〈抵巇〉之篇，以教蘇秦、張儀遊說於六國而探諸侯之心，於是術行焉！夫用探心之術者，先以道德、仁義、禮樂、忠信、詩書、經傳、子史、謀略、成敗渾而雜說，包而羅之，澄其心，靜其誌，伺人之情，有所愛惡、去就，從欲而攻之ใ，陰慮陽發，此虛言而往，彼實心而來，因其心，察其容，聽其聲，考其辭。言不合者，反而求之，其應必出，既得其心，反射其意，符應不失，契合無二，膠而漆之，無使反覆，如養由之操弓、逢蒙之挾矢，百發無不中正，猶設罝罘，以罹魚兔，張其會，磔其腰，脅其虛，必沖綱而掛目，亦奚有孑遺哉！
夫探仁人之心，必以信，勿以財；探勇士之ใ心，必以義，勿以懼；探智士之ใ心，必以忠，勿以欺；探愚人之ใ心，必以蔽，勿以明；探不肖之ใ心，必以懼，勿以常；探好財之心，必以賄，勿以廉。夫與智者言，依於博，智有涯而博無涯，則智不可以測博；與博者言，依於辯，博師古而辯應，今則不可以應辯。與貴者言，依於勢，貴ภ位高而勢制高，則位不可以禁勢。與富者言，依於物，富積財而物可寶，則財不足以易寶。與貧ç者言，依於利，貧匱乏而利ำ豐贍，則乏不可以賙豐。與賤者言，依於謙，賤人下而謙降下，則賤不可以語謙。與勇者言，依於敢，勇不懼ຄ而敢剛毅，則勇不可以懾剛。與愚者言，依於銳，愚質樸而銳聰明，則樸不可以察聰。此八者，皆本同其道，而末異其表。同其道，人所欲聽；異其表，聽而不曉。如此，則不測淺、不測深，吾得出無間、入無朕，獨往而獨來，或縱而或橫；如偃枯草，使東而東，使西而西；如引停水決之則流；壅之ใ則止，謀何患乎不從哉！
夫道貴制人、不貴制於人。制人者，握權；制於人者，遵命也。制人之術，避人之長，攻人之短；見己之所長，蔽己之所短。故獸之動，必先爪牙；禽之動，必先觜距；螫蟲之動，必以毒；介蟲之動，必以甲。夫鳥獸蟲豸，尚用所長以制物，況其智者乎！夫人好說道德者，必以仁義折之；好言儒墨者，必以縱橫禦之；好談法律者，必以權術挫之。必乘๖其始、合其終、摧其牙、落其角，無使出吾之右。徐以慶吊之言，憂喜其心，使其神不得為心之主。長生、安樂、富貴、尊榮、聲色、喜說，慶言也；死亡、憂患、貧賤、苦辱、刑戮、誅罰，吊言也。與貴者談，言吊則悲；與賤者談，言慶則悅。將其心，迎其意，或慶或吊，以惑其誌，情變於內者，形變於外，常以所見而觀其所隱，所謂測隱探心之術也。雖有先王之道，聖智之術而無此者，不足以成伯王之ใ業也。
〈政有誅強篇〉第十
經曰：夫國有亂軍者，士卒怯弱、器械柔鈍、政令不一、賞罰不明，不預焉！所謂亂軍者，豪家權臣、閽寺嬖昵，為之軍吏，權軍之勢，擅將之威，公政私行，私門公謁。上發謀，下沮議；上申令，下不行。猛如虎、很如狼，強不可制者，皆謂之亂ຘ軍，各宜誅之。文宣誅少正卯於ไ兩觀，而魯國清；田穰苴斬莊賈於表下，而軍容肅；魏絳刃楊幹而諸侯服；項籍斬宋義，而天下怖。夫誅豪者，益其威；戮強者，增其權。威權生於ไ豪強之身，而不在於士卒之ใ庸。豪強有兼才者，則駕而禦之ใ，教而導之，如畜鷙鳥，如養猛虎，必節其饑渴、翦其爪牙、絆其足、猰其舌，呼之而隨，嗾之而走，牢籠其心使馴。吾之左右豪強無兼才者，則長其惡、積其兇、縱其心、橫其誌，禍盈於三軍，怨結於萬人。然後誅之，以壯吾氣。故曰：不善人者，善人之資。為將帥者，國之師，不誅豪強，何以成三軍之威哉！
●卷二人謀
〈善師篇〉第十一
經曰：兵非道德仁義者，雖伯有天下，君子不取。周德既ຂ衰，諸侯自作禮樂，專征伐，始於魯隱公，齊以技擊強，魏以武卒奮，秦以銳士勝。說者以孫、吳為宗，唯荀卿明於王道而非之ใ。謂：齊之技擊是亡國之兵，魏之武卒是危國之兵，秦之銳士是幹賞蹈利之兵。至於齊桓、晉文之師，可謂入其域而有節制矣。故齊之技擊，不可遇魏之武卒；魏之ใ武卒，不可敵秦之銳士；秦之銳士，不可當桓文之節制ๆ；桓文之節制，不可當湯武之仁義。故曰：善師者不陣，善陣者不戰，善戰者不敗，善敗者不亡。
黃帝獨立於中ณ央而勝四帝，所謂善師者不陣也。湯武征伐，陳師誓眾，放桀擒紂，所謂善陣者不戰也。齊桓南服強楚，使貢周室；北伐山戎，為燕開路，所謂善戰者不敗也。楚昭王遭闔閭之禍，國滅出亡，父兄相與奔秦請救，秦人出兵，楚王反國，所謂善敗者不亡也。凡兵，所以存亡繼絕、救亂除害，故伊、呂之將，子孫有國，與殷周並，下至末代，茍任詐力貪ฐ殘，孫、吳、韓、白之徒，皆身被誅戮，子孫不傳於ไ嗣。蓋兵者，兇器；戰者，危事。陰謀逆德，好用兇器，非道德、忠信不能以兵定天下之災、除兆民之害也。
〈貴和篇〉第十二
經曰：先王之道，以和為貴ภ。貴和重，人不尚戰也。《春秋左氏傳》曰：君若以德綏諸侯，誰敢不服君；若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，雖軍之眾，無所用也。是故，晉悼公使魏絳和戎，以正諸華，八年之間，九合諸侯，如樂之和，無所不諧，羌戎亦歸；晉惠公內不侵不叛之臣，於是有崤之ใ師。譬如捕鹿，晉人角之，戎人掎之ใ。
夫有道之主ว，能以德服人；有仁之主，能ม以義和人；有智之主，能ม以謀勝人；有權之主，能以勢制人。見勝易，知勝難。語曰：先王耀德不觀兵，兵戢而時動，動則威，觀則玩，玩則無震。故有衣冠之會，未嘗有歃血之盟；有革車之ใ會，未嘗有戰陣之事。兵者，不祥之器，不得已而用之。古先帝ຓ王所以舉而勝人，成功出於眾者，先文德以懷之ใ懷之；不服，飾玉帛以啗之；啗之不來，然後命上將練軍馬、銳甲兵，攻其無備，出其不意。所謂叛而必討，服而必柔。既懷既柔，可以示德。書曰：戒之用休，董之用威。夫如是，則四夷不足吞，八戎不足庭也。
〈廟勝篇〉第十三
經曰：天貴持盈不失，陰陽四時之綱紀；地貴定傾不失，生長均平之土宜。人貴節事，調和陰陽，布告時令，事來應之，物來知之，天下盡其忠信、從其政令。故曰：天道無災，不可先來；地道無殃，不可先倡；人事無失，不可先伐。四時相乘，水旱愆和，冬雷夏霜，飛蟲食苗，天災也。山崩川涸，土不稼穡，水不澗下，五果不樹，八谷不成，地殃也。重賦苛政，高臺深池，興役過差，縱酒荒色，遠忠昵佞，窮兵黷武，人失也。上見天災，下睹地殃，傍觀人失。
兵不法天，不可動；師不則地，不可行；征伐不和於ไ人，不可成。天贊其時，地資其財，人定其謀。靜見其陽，動察其陰，先觀其跡，後知其心。所謂勝兵者，先勝而後求戰；敗兵者，先戰而後求勝。故曰：未戰而廟算勝者，得算多矣。未戰而廟算不勝者，得算少矣。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！以此觀之勝負見矣。
〈沉謀篇〉第十四
經曰：善用兵者，非信義不立，非陰陽不勝，非奇正不列，非詭譎不戰；謀藏於心，事見於跡。心與跡同者敗，心與跡異者勝。兵者，詭逆也。能ม而示之不能，用而示之不用。心謀大，跡示小；心謀取，跡示與。惑其真，疑其詐；真詐不決，則強弱不分。湛然若玄元之ใ無象，淵然若滄海之不測。如此，則陰陽不能算，鬼神不能知，術數不能窮，蔔筮不能占，而況於將乎！夫善戰者，勝敗生於兩陣之間；其謀也，策不足驗；其勝也，形不足觀。能ม言而不能行者，國之害；能行而不能言者，國之ใ用。故曰：至謀不說，大兵不言，微乎！神乎ๆ！故能通天地之理，備萬物之情。是故，貪者利之，使其難厭；強者卑之，使其驕矜；親者離之，使其攜貳。難厭則公正闕，驕矜則虞守虧，攜貳น則謀臣去。
周文利殷，而商紂殺；勾踐卑吳，而夫差戮；漢高離楚，而項羽亡。是故，屈諸侯者以言，役諸侯者以策。夫善兵者，攻其愛，敵必從；搗其虛，敵必隨；多其方，敵必分；疑ທ其事，敵必備。從隨不得城守，分備不得並兵，則我佚而敵勞，敵寡而我眾。夫以佚擊勞者，武之順；以勞擊佚者，武之逆；以眾擊寡者，武之ใ勝；以寡擊眾者，武之敗。能以眾擊寡，以佚擊勞，吾所以得全勝矣。夫竭三軍氣、奪一將心、疲萬人力、斷千裏糧，不在武夫行陣之勢，而在智士權算之中。弱兮柔兮，卷之ใ不盈懷袖；沉兮密兮，舒之ใ可經寰海。五寸之鍵，能制ๆ闔辟；方แ寸之心，能易成敗。智周萬物而不殆，曲成萬物而不遺。順天信人，察始知終，則謀何慮乎不從哉！
〈子卒篇〉第十五
經曰：古者，用人之力，歲不過三日，籍歛不過什一。公劉好貨è，居者有積倉，行者有裹糧。太王好色，內無怨女，外無曠夫。文王作刑é，國無冤獄。武王行師，士樂其死。古之善率人者，未有不得其心而得其力者也，未有不得其力而得其死者也。故國必有禮信親愛之義，然後人以饑易飽；國必有孝慈廉恥之俗；然後人以死易生。人所以守戰至死不衰者，上之所施ๅ者厚也。上施厚，則人報之亦厚。且士卒之ใ於將，非有骨肉之親，使冒鋒鏑、突幹刃、死不旋踵者，以恩信養之ใ、禮恕導之、小惠漸之，如慈父育愛子也。故能ม救其阽危、拯其塗炭，卑身下士，齊勉甘苦，親臨疾病，寒不衣裘，暑不操扇，登不乘馬，雨不張蓋。軍幕未辦，將不言坐；軍井未通，將不言渴。妻子補綻於ไ行間，身自分功於役作。簞醪之ใ饋，必投於河；挾纊之言，必巡ำ於軍。是以，人喜金鐸之聲、勇鼓鼙之氣者，非惡生而樂死，思欲致命而報之於ไ將也。故曰：視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能ม理，譬如驕子，不可用也。是故令之以文，齊之ใ以武，是謂必取。語曰：夫妻諧，可以攻齊；小夫怒，可以攻魯。王翦、李牧、吳起、田穰苴竟如此而兵強於諸侯也。
〈選士篇〉第十六
經曰：統六軍之眾，將百萬之師，而無選鋒，渾而雜用，則智者無所施其謀，辯者無所施其說，勇者無所奮其敢，力者無所著其壯，無異獨行中原，亦何所取於勝負哉！故孫子曰：兵無選鋒，曰北。
夫選士以賞，賞得其進；用士以刑é，刑慎其退。古之善選士者，懸賞於中軍之門，有深沉謀慮出人之表者，以上賞而取之，名曰：智能之士。有辭縱理橫、飛箝捭闔，能移人之性、奪人之心者，以上賞而禮之，名曰：辯說之士。有得敵國君臣問間請謁之情性者，以上賞而禮之ใ，名曰：間諜之士。有知山川ษ水草次舍、道路迂直者，以上賞，而禮之名曰：鄉導之士。有製造五兵、攻守利ำ器，奇變詭譎者，以上賞得而厚之，名曰：技巧之士。有引五石之弓矢貫重劄，戈ຖ矛劍戟便於利ำ用，陸搏犀兕，水攫黿鼉，佻身捕虜，搴旗摭鼓者，以上賞得而撫之ใ，名曰：猛毅之士。有立乘๖奔馬，左右忽，踰越城堡，出入廬舍，而亡形跡者，上賞得而聚之，名曰：蹻捷之ใ士。有往返三百裏不及夕者，上賞得而聚之，名曰：疾足之士。有力負六百三十斤ภ行五十步者，上賞得而聚之ใ；或二百四十斤ภ者，次賞得而聚之，名曰：巨力之士。有步五行、運三式，多言天道、陰陽、詭譎者，下賞得而存之，名曰：技術之士。夫十士之用，必盡其才、任其道。計謀使智能之士，談說使辯說之士，離親間疏使間諜之士，深入諸侯之境使鄉導之士，建造五兵使技巧ู之士，摧鋒捕虜、守危攻強使猛毅之士，掩襲侵掠使蹻捷之士，探報計期使疾足之ใ士，破堅陷剛使巨力之士，誑愚惑癡使技術之士，此謂任才之道、選士之術也。三王之後，五伯之辟，得其道而興，失其道而亡。興亡之ใ道不在人主聰明文思，在乎ๆ選能之ใ當其才也。
〈勵士篇〉第十七
經曰：激人之心，勵士之ใ氣。發號施ๅ令，使人樂聞；興師動眾，使人樂戰；交兵接刃，使人樂死；其在以戰勸戰，以賞勸賞，以士勵士，木石無心，猶可危而動、安而靜，況於勵士乎！古先帝王伯有天下，戰勝於外，班師校功，集眾於中軍之門。上功賜以金璋紫綬，錫以錦彩，衣以繒帛，坐以重裀，享以太牢，飲以醇酒，父母妻子皆賜紋綾，坐以重席，享以少牢，飲以酎酒。大將軍捧賜，偏將軍捧觴，大將軍令於眾曰：戰士某乙等奮不顧身，功百萬，斬元戎之，搴大將之旗，功高於ไ眾，故賞上賞，子孫後嗣長稱卿大夫之家。父母妻子皆受重賞，牢席有差，眾士鹹知。次功賞以銀璋朱綬，紋綾之衣，坐以重席，享以少牢，飲以酎酒，父母妻子贈以繒帛，坐以單席，享以雞豚，飲以釃酒。偏將軍捧賜，子將軍捧觴，大將軍令於眾曰：戰士某乙等勇冠三軍，功經百戰，斬驍雄之，搴虎豹之旗，功出於ไ人，賜以次賞，子孫後嗣長為勳給之家。父母妻子皆受榮賞，牢席有差，眾士鹹知。下功賞以布帛之衣，坐以單席，享以雞豚，飲以釃酒，父母妻子立而無賞，坐而無席。子將軍捧賜，卒捧觴，大將軍令於眾曰：戰士某乙等戮力行間，劬勞歲月，雖無搴旗斬將，實以跋涉แ疆場，賜以下賞，子孫後嗣無所庇諸。父母妻子不及坐享，眾士鹹知。令畢，命上功起再拜大將軍，讓曰：某乙๗等忝列王臣，敢不盡節，有愧無功，叨受上賞。大將軍避席曰：某乙等不德，謬居師長，賴爾之功，梟懸兇逆，盛績美事，某乙等無專善。退而復坐。命次功再拜上功，上功曰：某乙等無謀無勇，遵師長之命，有進死之榮，無退生之辱，身受殊賞，上光父母，下及妻子，子其勉旃。下功退而復坐。夫如是勵之，一會，則鄉勉黨，裏勉鄰，父勉子，妻勉夫；二會，則縣勉州，師勉友；三會，則行路相勉，聞金革之ใ聲相踐而出，鄰無敵國，邑無堅城，何患乎不勉哉！
〈刑賞篇〉第十八
經曰：有虞氏畫๙衣冠，異章服，以州輔牧而奸不犯，其人醇。湯武鑿五刑，傷四肢，以繆輔刑而奸不止，其人淫。有虞非仁也，湯武非異也；其道異者，時也。古之善治者，不賞仁，賞仁，則爭為施而國亂；不賞智，賞智，則爭為謀而政亂ຘ；不賞忠，賞忠，則爭為直，而君亂；不賞能，賞能，則爭為功，而事亂；不賞勇，賞勇，則爭為先，而陣亂ຘ。
夫蒞眾以仁，權謀以智，事君以忠，制物以能，臨敵以勇。此五者，士之常。賞其常，則致爭；致爭，則政亂；政亂，則非刑不治。故賞者，忠信之薄，而亂ຘ之所由生；刑é者，忠信之戒，而禁之所由成。刑多而賞少，則無刑；賞多而刑少，則無賞。刑é過，則無善；賞過，則多奸。王者以刑禁，以賞勸，求過而不求善，而人自為善。賞，文也；刑，武也。文武者，軍之法，國之ใ柄。
明主出，庶物順時，以撫四方，執法而操柄，據罪而制ๆ刑，按功而設賞。賞一功而千萬人悅，刑一罪而千萬人慎；賞無私功，刑無私罪，是謂軍國之法、生殺之柄。故曰：能生而能ม殺，國必強；能生而不能殺，國必亡。能生死而能赦殺者，上也。刑賞之術無私，常公於世以為道。其道也，非自立於堯舜之時，非自逃於桀紂之ใ朝；用得而天下治，用失之而天下亂。治亂之ใ道在於刑賞，不在於人君。過此以往，雖彌綸宇宙、纏絡萬品，生殺之外，聖人錯而不言。
〈地勢篇〉第十九
經曰：善戰者，以地強，以勢勝；如轉圓石於ไ千仞之谿者，地勢然也。千仞者，險之地；圓石者，轉之勢也。地無千仞而有圓石，置之窳塘之中，則不能復轉；地有千仞而無圓石，投之方แ棱偏匾，則不能復移。地不因險，不能轉圓石；石不因圓，不能ม赴深谿。故曰：兵因地而強，地因兵而固。
夫善用兵者，高邱勿向，背邱勿迎，負陰抱陽，養生處實，則兵無百病。是故，諸侯自戰於地，名曰：散地。入人之境不深，名曰：輕地。彼此皆利，名曰：爭地。彼我可往，名曰：交地。三屬諸侯之國，名曰：衢地。深入，背人城邑，名曰：重地。山林、沮澤、險阻，名曰：圮地。出入迂隘，彼寡可以擊吾眾，名曰：圍地。疾戰則存，不戰則亡，名曰：死地。故散地無戰，輕地無留，爭地無攻，交地無絕，衢地無合，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰。是故，城有所不攻，計不合也；地有所不爭，未見利也；君命有所不聽，不便事也。凡地之勢，三軍之權，良將行之，智將遵之，而旅將非之，欲幸全勝，飛龜舞蛇，未之有也。
〈兵形篇〉第二十
經曰：夫兵之興也，有形有神。旗幟金革，依於形；智謀計事，依於神。戰勝攻取，形之事，而用在神；虛實變化，神之功，而用在形。形粗而神細，形無物而不監，神無物而不察。形誑而惑事其外，神密而圓事其內。觀其形不見其神，見其神不見其事。以是參之：曳柴揚塵，形其眾也；減竈滅火，形其寡也。勇而無剛，當敵而去之，形其退也；斥山澤之ใ險，無所不至，形其進也。油幕冠樹，形其強也；偃旗臥鼓，寂若無人，形其弱也。故曰：兵形象陶人之埏土，鳧氏之冶金；為方為圓，或鐘或鼎。金土無常性，因工以立名；戰陣無常勢，因敵以為形。故兵之極，至於ไ無形；無形，則間諜不能窺，智略不能謀。因形而措勝於ไ眾，眾不能知；人皆知我所以勝之形，莫知吾所以制ๆ勝之形。形不因神不能為變化，神不因敵不能為智謀。故水因地而制形，兵因敵而制勝也。
〈作戰篇〉第二十一
經曰：昔之善戰者，如轉木石。木石之性，圓則行，方則止。行者，非能行而勢不得不行；止者，非能止而勢不得不止。夫戰人者，自鬥於其地，則散；投之於死地，則戰。散者，非能散，勢不得不散；戰者，非能戰，勢不得不戰。行止不在於木石，而制在於人；散戰不在於人，而制在於ไ勢。此因勢而戰人也。