書名：虎鈐經
△《虎鈐經》二十卷安徽巡撫采進本
宋許洞撰。洞字淵夫，吳興人。登咸平三年進士，為雄武軍推官，免歸。尋召試中書，改烏江縣簿。坐事變姓名，隱中條山。龔明之ใ《中吳紀聞》謂，洞平生以文章自負，所著詩篇甚多，歐陽修嘗ู稱為俊逸之士者是也。是書卷有洞進表及自序，大意謂《孫子兵法》奧而精，學者難於曉用。李筌《太白陰符》經論心術則秘而不言，談陰陽又散而不備。乃演孫、李之要，而撮天時人事之變，備舉其佔有。凡六壬、遁甲、星辰、日月、風雲、氣候、風角、鳥情以及宣文設奠、醫藥之用、人馬相法，莫不具載。積四年書成，凡二百十篇，分二十卷，名曰《虎鈐經》。大都匯輯前人之說，而參以己意，惟第九卷所載飛鶚、長虹、重覆、八卦四陣，及飛轅寨諸圖，為洞自創耳。其四陣統論自以為遠勝李筌所纂。其間亦多迂闊誕渺之說，不足見諸施行。然考《漢書藝文志》兵家者流，有兵權謀、兵形勢、陰陽諸類，凡七百餘篇。蓋古來有此專門之學，今《漢志》所錄者久ื已亡佚，而洞獨能掇拾遺文，撰次成帙，不可謂非一家之言。錄而存之，亦足以備一說也。
●虎鈐經卷一天功地利人用，三才應用
○天功第一
天道變化，消長萬匯，契地之力，乃ี有成爾。天貴而地賤，天動而地靜，貴者運機而賤者效力。上有其動，而下行其地矣。是以知天之施地匪專也，知地之應天有常也。生機動則應之以生，氣機動則應ำ之以氣。機正則泰，機亂則否。萬物列ต形而否泰交著，見之於地焉，豈止地之為乎ๆ？蓋天道內而地道外者也。王者，天也；將，地也。將者，天也；士卒，地也。我，天也；敵，地也。由此觀其所動，故負勝可知矣。王之於將也，閫外之寄，擇賢授柄，舉無所疑ທ。將必內應ำ其正，外務其順。應以正則師律嚴，務以順則臣節貞。舉而禦敵，詎有輿屍之患乎ๆ？君恃智以自用，倨禮而傲下，授柄匪人，任人不信，將不正應，內包猶豫之惑，外喪馭眾之威矣。舉而禦敵，寧免失律之兇乎？師之成敗見之於ไ將焉，豈將之為乎ๆ？將之為任也，智敵萬人，茍無萬人之用，與愚者同矣；勇冠三軍，茍無三軍之用，與懦者同矣。善為將者正而能變，剛而能ม恤，仁而能ม斷，勇而能詳，以策馭吏士，未有不振拔勛業，以戡禍亂者也。反是，則吏士外無攻，內多離散之勢。勇怯見之吏士焉，豈吏士之為乎？我之於敵也，夫功拔戰勝，使敵不敢抗衡者，豈敵怯乎ๆ？由á我威令整，進退肅，賞罰明也。覆兵殺將，弱國削地者，豈敵強威乎？由我不嚴師律故也。夫如是，亦自上而及下，自內而迨外，其猶天地之用乎。故天必藉地力，然後運四氣，正生殺也；貴ภ必藉賤力，然後能立元功而建王業也。
○地利ำ第二
地之ใ形，險易殊也；地之氣，寒熱異也。用形與氣，在知逆順焉。昧此道者，不能得地利必矣。善用地者則不然，險而易之，易而險之也。夫居險用險必內潰，居易用易必內蹶。當有形之用，逆之ใ者善矣。何謂險而易之？曰：簡以夷其政，要以節其動，用以緩其約ä，不以疏慢為失也。何謂易而險之？曰：進止戒嚴，內外無怠，用其謹慎，不以暴急為務也。如是者，乃險易之用也。以方แ位觀之，則寒熱之氣異也。當有氣之用，順之者善矣。南方之氣熱，北方之氣寒也。其氣異則水土之性必相戾，逆諸人而使之飲其地脈，食其土毛，蒙其風氣，瘴癘之疾、凍澀之ใ戾加焉。以我之不便，犯順方แ之人，不有患乎？天不能ม以氣順人，君能以人順氣，可也。是故利不可以專一。北人之馬，南人之航也，各有便焉。反是，不可措手足矣。行師者不能擇而用之，斯亦更北南之ใ所便也。冀其成功，遠矣。是知地之所利ำ者，可兼而有乎。善用兵者，擇利而從之，善矣。
○人用第三
今之世取人也，每務其多學而舍其偏技，非良術也。兵家所利，隨其長短而用之ใ也。是以善撫恤者勿頻鬥，慮其勞疲而無勇也；善保守者勿使進攻，慮其遲緩而不猛也；多方者勿使與於決事，慮其猶豫也；多勇者勿與謀敵，慮其過輕也。精悍者使鬥；果敢者使攻也；沉毅而性執者，使其據阻險；見小而貪財者，不可使守儲蓄；智而善斷者，可擇其言；輕健者使誘敵；剛愎者使當鋒；利口喋喋者使行問；善鼠竊狗偷者使盜號探敵；惡言多罵者使之ใ揚毀訾詈；奇材異識者使預談論；深識大度者使安眾；崛強多力者使斬辟榛莽；善隨地形結構者使度樹營柵；怯懦者使輦運器用；老弱者使備炊汲；諳山川、擇高下水泉之利ำ者，使察地形；妖言詐辭、善張皇鬼神之心、推引天命者，使揚聲惑眾以動敵心；善擇地勢平易險阻，知往來細่大之蹊路者，使通糧儲；奇辭偉辯、能架虛矜大者，使奮振威德；耳目聰明、探察敵人情者，使伺候奸偽；敏才健筆者，使主ว箋檄。明七曜休咎者，為歷數之士；善占風雲吉兇者，為候氣之士；曉六壬遁甲者，為選日時之士；諳蓍龜者，為蔔筮之士。是四人者，雖推驗體測陰陽，各不可使相亂，貴其專一也。醫藥之ใ人，二十人已上，以兵數增之。獸醫亦如醫人之數。大將軍權通材者，與之參議可否。故我大眾之ใ內有善有惡，無棄人焉。人無所棄，斯ั不怨則動有功矣。
○三才應變第四
《易》曰：見機而作，不俟終日。故用兵之術，知變為大。軍雖氣銳時勝一作遇天時，而行列ต散潰，旌旗紊亂ຘ，金鼓不節，擊之可也。或曰：彼得天時，詎可破乎？許洞曰：天之所，正也。怙天時而戾軍政，與天違也。天人相違，不兇何俟？故兵利以順應順也。順而逆應之，必兇之兆也。或曰：軍乘๖天時，跨有地利ำ，將吏驕怠，謀劃不精，軍陣散亂，如之何？洞曰：可擊也。彼獲天地之利，如何擊之？曰：人者，天地之心也，茍心不正，雖有其表，將焉用乎？或曰：軍違天時、逆地利，大將深謀沉毅，部伍清肅，進退有節，如之何？許洞曰：未可擊也。曰：不獲天地之利，奚謂未可乎？曰：正則可以率天地之用，草寇可為王矣。或曰：彼如是也，我之動將之ใ如何？許洞曰：先以人，次以地，次以天，然後攻之，必克敵也。曰：先後如之何？曰：利為主ว。何謂主？曰：動為客，靜為主。觀敵之ใ動何如，乃應之夫書言動者，不必戰陣時，敵人先動為客也。但密構敵人所為之事謂之ใ動，則我以機應之必勝焉。先勝而後舉，神明之道也。
○三才隨用第五
天著吉兇，以陰陽辯也；地布險易，以山川章也；人包勇怯，以戰陣見也。茍一作有欲陰陽之順，險易之利ำ，勇怯之用，在於閑暇可得而擇也。當彼我相逢，各出不意，忽然交合，曷能擇所利ำ而用哉？或曰：兩師不期逼於險地，天地震晦，雨雪交積，山川ษ不辯，當此之際，何以禦之？許洞曰：大將止眾堅陣，嚴肅號令，雖敵來攻，勿與交戰。俟天變少罷，觀弱強之ใ勢，而後進退之ใ。曰：我既安矣，彼自驚撓，則如之何？曰：以積兵乘之。又曰：倉卒之際，大將以何術即能堅行陣、嚴號令，使士卒不自驚亂？許洞曰：善用兵者，有動必備。預擇輕勇者二十四人，八方แ各三騎，相去一裏，晝以旗，夜以鼓過山川委曲，叢林茂密，晝亦鳴鼓，恐不見旗。第一騎見賊晝舉旗，第二騎亦如之，第三騎馳告。夜用鼓，如晝法恐敵聞鼓聲急馳告。煙霧蓊塞，風雷震驚，旗之不見，鼓之不聞，亟馳告。斯謂八卦探騎者也。是以值賊而能備焉。茍天地有變，則引輕兵突之。大陣不可妄動凡大兵出，常以輕騎數千人別分部隊為遊兵，其將擇驍勇，觀彼動靜而後舉焉，故我常用其整也。此皆隨天之變也。或曰：與敵卒然相遇，或平原廣澤，或山谷深峭，或坡嶝穹隆，或坳汙沮洳，或草木蒙密，俱是危地，當其用之如何？許洞曰：回渠迂澗，可以沖車突馳也；深峽隘口，可以少擊眾也；長林豐草，可以為伏也；原野漫衍，可以騎兵相屬也；草木隱障，可以步士接戰；長郊往來，可進可退，可以長戟當敵；逾水跨遠，高下相乘๖，不可得親近，可以長弩當敵；崖壁相隱，狹徑鬥回，可以劍盾當敵；葦蕭蘆荻，枝葉朦朧，可以戈梃當敵。此皆隨地之性也。或曰：寨柵之間，三軍已憩，寇敵乘間沖突攻擊，當此之時如之ใ何？許洞曰：使勇者據其前，怯者匿其後。忽遽之時，怯者強驅而前進焉，必挫鋒折銳，不若隱之也。曰：當此之時，何暇別勇怯之用乎？曰：不然。善用兵者，防亂於未亂，備急於未急。結營既定，預擇強勇者衛外，怯弱者附之，所以慮晦夜之急也。此皆隨人之性也。如是，順天、地、人預備之道者也。故易之ใ卦以豫者預也，取預備之象為難之用也。故曰：重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。用兵者可不審於此乎？
●虎鈐經卷二選將、軍令、船戰、步戰
○辯將第六
國家行師授律，生殺之ใ柄，大將所主。將者，國之ใ腹心，三軍之司命也。可不慎於選乎？茍欲命將，預以精誠辯其可否者有四：一曰貌，二曰言語，三曰舉動，四曰行事。其一曰貌。凡眉上雙骨橫起而隆者，語言而不純ภ者，目反仰視者，方坐內多虛驚者，行而瞠乎必照ั後者，目睛多白而有赤焰、瞻視不端者，此六者人有其一，斯ั人常蘊不臣之心，不可使之也。豐下銳上，神氣安詳者，重德而善安眾人也；目黑多白少，點睛深而神氣與形相副者，機度沉厚，不可以詐動人也；目睛熒朗，五嶽相照，燕頷虎頤者，心機疾、勇而有斷人也；龜背虎臆點睛深而朗徹者，為事沉毅而有謀，不可以名利ำ誘人也；眉目瞻視詳諦而神骨聳峭者，雄壯有智慮人也。是五者人有其一，可使之ใ也。至若神氣重濁，骨相不正，頭薄而淺，頸大腹細，目睛昏瞢，點睛近上，視顧ต不正，此皆誌氣淺劣、智識庸鄙人也。其二曰言語。人有言肆而目駭視者，心懷異圖也；言枝蔓而不徑者，心有隱也；矜大人善唯恐不至者，黨人也；言錯綜而無所歸者，心躁競也；方言而他視者，心不誠也；言卑而色下者，心有所屈也；方言頻四顧者，其辭妄也；言人之ใ短而視不定者，誣罔人也；言多以私事為憂者，顧妻子之人也；言大而理不精者，其學虛也；色悅而徐徐順人意者，佞媚人也；矜己善而斥人不善者，崛強人也；言欲發而卻縮者，含蓄人也；言無公私必及利者，貪人也；色卑而言多諂者，誌下劣人也；事曲而言直，氣悖而言順，鄙而言大，事不詳而強能，理矯而強正，此皆奸詐人也。是十有六者人有其一，不可使也。言大而意精至者，有識度人也；言希而出必中者，誌節人也；言動而必及國家者，忠孝人也；言奮而不迂者，壯直人也；辭寡而意懇者，公正人也；言多及軍吏之私者，善拊恤人也；言及陣敵喜動色者，好勇人也；言及細微而能剖析是非者，有智人也；言迂闊而卒近於理者，識深見遠人也；言少而事詳者，大度人也；語氣和而神色相稱者，善納眾人也；言徐徐而事備者，性緩而有德人也；言而事當，性急而不暴，有識人也。是十三者人有其一，皆可使之也。其三曰舉動。行有狼顧者，行與坐忽如驚恐者，非時言語而手足紛拿者，方食而不覺棄匙箸者，方坐而偏口目輒斜動者，行而唯恐有人逐者，欲坐而頻四顧如有所駭者，方言勃氣上騰神色自得者，待下多卑恭而不實者，觀事覺已如不知而目它視者，是十者有其一，此皆心不誠實，多蓄異圖人也，不可使之也。行欲如大輅，足動而身不搖也；坐欲如山嶽，形神俱定也；臥欲如覆舟，神氣安詳也。此皆智度深沉、大節崇德人也。是三者人有其一，可使之也。其四曰行事。有人行事先己後人者，好私人也；事繁多而用事不當者，無智人也；作事不急於用者，無益人也；作事有無尾者，偽人也；先急而後慢者，卒眾庸人也；事不求詳而輒為者，粗疏人也；巧妙而無裨急用者，浮ด艷人也；所措舍魯鈍而不適用者，愚人也；利ำ害章章而不能析之者，無識人也；臨事而懼者，懦弱人也；進退不決者，無斷人也；記一而忘二者，神昧人也；事虛而構架廣大，以善為惡、以惡為善者，奸人也；善候人之顏色，隨所欲而言者，佞人也。是十四者人有其一，不可使之也。有事簡而用當者，有喜怒之事不露於色者，臨大事而神氣自若者，此謂神有餘人也。有微而不棄，大而不煩者；兇事不懼，美事不喜者；事有眾惑而獨斷之者；事有眾危而獨安之ใ者；事有難動而獨動之者；事有難安而能安之者，此謂誌有餘人也。是十者人有其一，皆可使之也。是以知貌也者，神之聚也；言語也者，神之ใ發也；舉動也者，神之用也；行事也者，神之本也。察其神，則盡其為人之道也大矣。況國之命將，可不審於此乎？
○論將第七
《萬機論》曰：雖有百萬之師，恃吞敵在將者，恃將也。夫舉國之利ำ器以授之，茍非其人，是輕天下。將何以為？謂小大者各有四焉。八者皆無，何足以謂之將乎？其大者：一曰天將，二曰地將，三曰人將，四曰神將；其小者：一曰威將，二曰強將，三曰猛將，四曰良將。凡興師舉眾列ต營結陣，視旌旗之動，審金鼓之聲，揆日度時，以決吉兇；隨五行運轉，應神位出人，以變用兵，敵人不測其所來，以神用兵，我師不知其所為；動有度，靜有方，勝負在乎先見，持天地鬼神之心以安士眾：此之謂天將者也。所至之境，詳察地理一作利，山澤遠近、廣狹險易、林藪之厚薄、溪澗之深淺，若視諸掌；戰陣之時，前後無阻，左ุ右無滯，步騎使其往來，戈戟葉其所用，指揮進退皆順其情，人馬無逼塞之困，攻守獲儲蓄之利ำ，振野得水草之ใ饒，使人馬無饑渴之色，陷死地而能生，攻亡地而能存，逆地而順用之，順地而逆用之，不擇險易皆能安而後動，動而決勝者：此之謂地將者也。又若廉於財，節於色，疏於酒，持身以禮一作公，奉上以忠，憂樂與士卒同，獲敵之ใ貨賂而不蓄，得敵之婦女而不留，納謀而能容，疑而能ม斷ู，勇而不陵物，仁而不喪法，匿一作原其小罪，決其大過；犯令者不諱其親，有功者不忌其仇，老者扶之，弱者撫一作恤之，懼一作驚者寧之，憂者樂之，訟者決之，濫者詳之ใ，賊者平之，強者抑之，懦者隱之，勇者使之，橫者殺之，服者原之ใ，失者扶之ใ，亡者逐之，來者爵之，暴者挫之，智者昵一作眙之，讒者遠之；得我城不攻，得地不專；敵淺以待變，敵詭以順會，逆勢則觀，順勢則攻，此之謂人將者也。又若以天為表，以地為裏，以人為用，舉三將而兼之，此之謂神將者也。行師之ใ時，無失天時，無失地利，無失其人，無有勇怯，聞敵而即行，心無疑慮；犯令者罪無大小，必繩以刑，敵聞之ใ即畏一作降，當之即破，此之謂強將者也。師無多少，敵無強弱，三軍順令，若臂使指；往復萬變，出其敵不意，舉動如神，匹馬單劍，摧鋒先人，使敵人失措懼而遠盾，此之謂猛將者也。夫能以威為表，以猛為裏，以強居中，兼三將而有之，此之謂良將者也。國之ใ任將也，得天將，可以當違天之敵；得地將，可以當逆地之敵；得人將，可以當悖人之敵；得神將，可以當天下之敵，舉無遺算矣。威將可附天將上能順天，下壯威แ武，所宜附也，強將可附地將上明地利，下知進退，所宜附也，猛將可附人將上明人心利害，下以精敢禦敵，所宜附也，良將可保四方。曰：雖有敏捷之用，然皆不可以獨用焉。如是者，將之ใ體也。
○出將第八
王者既審定大臣之可否以將之，於是居正殿召之，曰：今某地不臣，願煩將軍應之ใ，社稷安危，亦在將軍。乃ี使大史氏擇吉日，授之斧鉞。王入大廟，西面而立，王操鉞持其，授之ใ柄，曰：從是以上至天者，將軍制之。復操其柄，授之以刃，曰：從是以下至地者，將軍制之ใ。將既受命，拜而報曰：臣聞國不可以從外理，軍不可以從中禦，二心不可以共濟，疑心不可以應ำ敵。臣既受命，專斧鉞之威，臣不敢生還。乃辭而行，鑿兇門而出。是以將之行也，不問妻子，示其忠於國；君之命將，不敢輕其禮，示其崇於用。將之於外也，君命有所不受，唯逐便利國家是務。其於ไ己也潔，其於人也至。是故將拒諫則英雄散，策不從則謀者去；善惡等則賢愚混，賞罰亂則綱紀散；多喜則不威，多怒則人心離，多言則機泄，多好則智惑；寬則眾懈，暴則眾怨；將專權則下歸咎，將自善則下無功，將納讒則正人離，將好賂則士卒盜，將內顧ต則士卒淫。貶ย聲揮色，所以自潔；避嫌遠疑，所以自持；沉機遠慮，所以不失；委時順變，所以逮功；恕物篤行，所以歸愛；昵善斥讒，所以來遠；先度後作，所以應卒；先信後言，所以伏下；信賞必罰，所以正人；明今鑒古，所以照眾；卑色貴人，所以保終；去私循公，所以存國。其神欲正，其形欲端，動欲如風取其順健也，止欲如山，鬥欲如雷電，機欲如鬼神，思欲如照影，令欲如雪霜取其必殺也。茍有此者，可以當國之ใ大命矣。
○軍令第九
大將既受命，總專征之柄，犒師於ไ野，畢而下令焉，不從令者必殺之。夫聞鼓不進，聞金不止，旗舉不起，旗低不伏，此謂悖軍。如是者斬之。呼名不應，召之一作引不到，往復愆期，動乖師律，此謂慢軍。如是者斬之。夜傳刁鬥，怠而不振，更籌乖度，聲號不明，此謂懈า軍。如是者斬之。多出怒言，怨其不賞，主將所用，崛強難治，此謂橫軍。如是者斬之。揚聲笑語，若無其上，禁約不止，此謂輕軍。如是者斬ศ之。所學器械，弓弩絕弦，箭無羽鏇，劍戟澀鈍，旗纛雕敝，此謂欺軍。如是者斬之。妖言詭辭，撰造鬼神，托憑夢寐，以流言邪說恐惑吏士，此謂妖軍。如是者斬之。奸舌利ำ嘴，鬥是攢非，攢怨吏士，令其不協，此謂謗軍。如是者斬之。所到之地，陵侮其民，逼其婦女，此謂奸軍。如是者斬之。竊人財貨，以為己利ำ；奪人級，以為己功，此謂盜軍。如是者斬之。將軍聚謀，逼帳屬垣，竊聽其事，此謂探軍。如是者斬ศ之。或聞所謀及軍中號令，揚聲於外，使敵聞知，此謂背軍。如是者斬之。使用之ใ時，結舌不應，低眉俯而有難色，此謂狠一作恨軍。如是者斬之。出越行伍，爭先亂後，言語喧嘩，不馴禁令，此謂亂ຘ軍。如是者斬之。托傷詭病，以避艱難，扶傷舁死，因而遁遠，此謂詐軍。如是者斬之。主掌財帛給賞之際，阿私所親，使吏士結怨，此謂黨軍。如是者斬ศ之。觀寇不審，探寇不詳，到而言不到，不到而言到，多言而少，少言而多，此謂誤軍。如是者斬之。營壘之ใ間，既ຂ非犒設，無故飲酒，此謂狂軍。如是者斬之。此令既立，吏士有犯之者，當斬斷ู之時，大將以問，諸將曰罪當斬ศ，遂令吏士扶於外斬之。斬斷之ใ後，使傳令告諸吏士曰：某人犯某罪，適與諸將議當斬。已處斷訖，公等宜觀此以自戒。是大將以禮行罰，使士卒無冤死，眾有畏心矣。故軍法者，將之大柄也，可不重乎！是以呂蒙涕泣而斬ศ鄉人，穰苴立表而誅莊賈。此皆先尊法令，後收功名者也。
○船戰第十
夫水戰之時，擂一通鼓，吏士皆嚴肅。再擂一通鼓，士伍皆就船，整待一作治櫓棹；戰士各一作為持兵器就船，各一一作為當其所。幢幡鼓角，各一作為隨所戰船。鼓三通，大小船以次發，左ุ不得右，右不得左，前後不得擅越。違令斬ศ之。
○步戰第十一
夫步戰之法，擂鼓一通，步騎皆裝。再通，上馬，步皆屯。三通，以次出之。隨幡住一作生者，結屯住一作往幡後，聞鼓音整陣，斥候者視之地形廣狹，從四角面立表，制戰陣之宜，諸部曲各一作為安部陣。兵曹舉曰：不如令者斬之ใ。若欲結陣，對敵營先立表，乃引兵就表而臨，皆無喧嘩，明聽鼓、看旗幡，麾前則前，麾後則後，左則左麾，右則右麾。不應ำ令而擅前後左右者，斬ศ。伍中有不進者，伍長殺之ใ。伍長不進，什長殺之。什長不進，督兵者殺之。督戰之法，將則拔刃在後，察違令不進者即斬之。一步受敵，餘步不進敵者，斬。臨陣兵器弓弩不可離陣，離陣，伍長、什長不舉發者，與同罪。無將軍令而妄行陣間者，斬。臨戰陣，騎兵皆在軍兩頭，前陣叉騎次之，遊騎在後。若步、騎與賊對陣，臨時見地勢便，欲使騎獨進討賊โ者，聞三鼓音，馳騎從兩翼進戰，視麾所指；聞三金音，即還。此謂獨進戰之ใ時也。步、騎大戰，進退自如法焉。
●虎鈐經卷三軍謀、勝敗、任勢、使間
○兵機統論第十二
臣聞兵者，陰也。陰之德，以虛為用而應於體也。月者，太陰之精氣也。朔望不常，何也？蓋由以虛為變也。兵者既為陰類，則其機宜常虛含變以法月也。能以虛含變應敵，動必利矣。觀乎天文之風雲星辰有吉兇者，天將也。得其吉象不可恃之，恃之者兇；得其兇象不可懼之ใ，懼之者銳。茍不知天象之ใ吉兇者，是虛其機而應天者也。觀乎地理山川險易，有生死存亡之途者，地之利於ไ人也。善用兵者，於地也無生死存亡，觀彼我之勢，察去就之情何如爾，然後乃順其事而用之也。茍不知地理之險易者，是虛其機以應地者也。觀乎ๆ人事強弱利害有勝敗之勢者，事皆系於人也。茍以變合於事，強弱利害有勝敗之ใ勢者，事皆系於人也。茍以變合於事，事合於ไ時，時合於理者，無強弱，無利害，則敗勢可以為勝，勝勢可以為敗也。茍不知人事之勝敗者，是虛其機以應ำ人者也。是故善戰者雜於兇而難可釋，雜於吉而難可壯。吉兇交雜而能不惑於用者，此可以上不畏天矣。雜於ไ險而事利，雜於易而事難。險易交雜而能常處其變者，此可以下不畏地矣。雜於一作其利而敵見其害，雜於害而我敗一作馭其利。利害雜交而不能屈於ไ敵者，此可以中ณ不畏人也。知此三者而用兵，其盡三才之變乎。自古兵法及臣所著之書，其間申ã明利害者，蓋以直指其形貌者爾。以臣所謂能審一時之ใ機者，其在天也，無吉兇；其在地也，無險易；其在人也，無利害。
○軍謀第十三
用兵之道，先正其禮，次淵其謀，次擇其人。然後詳天地之利ำ害，審人心之去就，行賞罰之公，慎喜怒之理，擇進退之地，張攻伐之權，明成敗之圖，度主ว客之用。能愛人之生者，可使人捨生而赴死；能親人之ใ身者，可使人捐身而犯難。是故先親於人，俾人然後親之；先勝於敵，就敵然後勝之。故用兵必以糧儲為本，謀略為器，強勇為用，鋒刃為備，祿位為誘，斬殺為威แ；強弱相援，勇怯相間，前後相趨，左ุ右相赴，遠近相取，利鈍相蔽，步騎相承，長短相用長兵短兵之用也。敵欲堅陣，我則突其不意；敵欲直沖，我則備其所從。攻必先攻其所寡，擊必先擊其所動。薄者可突，長者可截，亂者可惑，疑者可協。夫軍之為政也，勞在乎役無度，怨在乎賞不均，弱在乎ๆ逼迫，窮在乎絕地，離在乎ๆ將失道，懼在乎將無勇，饑在乎遠輸，渴在乎窮井。軍之為逸也，樂在乎安靜，利ำ在乎賞罰，當其死在乎軍檢正，成其功在乎ๆ戰陣詳。如此者，戰陣之術也。軍之即於戰陣也，從生擊死，從實擊虛，從整擊亂，從利擊害，從逸擊勞，從有餘擊困窮。山陵之戰，不仰高，不深，不沖隘，不遠追；水上之ใ戰，不違風，不逆流；林中ณ之戰，不連翼，不相馳；草上之戰，不涉深；平陸之戰，不遠離。此戰法之利也。軍之禁也，不節語，言必泄；不峻令，行必亂；不行賞，士必怠。行伍紊亂，由於ไ昧暗一作旺，在明察以正之ใ。晦夜驚怖，在鎮靜以嚴之ใ。是以知陣之嚴整，軍之表也；軍吏畏愛，將之裏也。軍之所親，將之所在。非智賢，孰能與此乎？
○教戰第十四
諸教戰陣，每五十為隊，從營繕緝搶蟠，教場左右廂各依隊次解幡立隊。伍相去各十步，分佈使均。其駐隊塞空，去前隊二十步。列布訖，諸營士卒一時即向大將麾下聽令。每隔一隊，定一作一戰隊，即出向前各進五十步。聽角聲第一聲絕，諸隊即一時散立；第二聲絕，諸隊一時捺槍、張弓、卷幡、拔刀；第三聲絕，諸隊一時舉槍；第四聲絕，諸隊一時跪膝籠槍坐，目看大將黃旗，耳聽鼓聲。黃旗向前亞，鼓聲動，齊喝嗚乎ๆ並去聲，齊向前到中間，一時齊喝，聲殺齊入。賊โ退敗訖，可趁行三十步。審知賊徒喪敗，馬軍從背逐北。聞金鉦動，即須聽去行。膊上架槍，側行回身，本處散立。第一聲絕，一時捺槍便解幡旗；第二聲絕，一時舉槍；第三聲絕，一時旗隊。一看大將處兩旗交，即五隊合為一隊，即是二百五十人為一隊。其隊法及卷幡、舉槍、旗隊、鬥戰法並依前。一看大將處五旗交，即十隊為一隊，即是五百人合為一隊。其隊法及卷幡、舉槍、旗隊、鬥戰法如前。聽第一聲角絕，即散二百五十人為一隊。如此凡三度，即教畢，諸士卒一時聽大將賞罰進止。第三聲角絕，即從頭引隊伍還軍。
○先謀第十五
用兵之法，先謀為本。是以欲謀行師，先謀安民；欲謀攻敵，先謀通糧；欲謀疏ຕ陣，先謀地利；欲謀勝敵，先謀人和；欲謀守據，先謀儲蓄；欲謀強兵，先謀正其賞罰；欲謀取遠，先謀不失其邇。茍有反是而用兵者，未有不為損利而趨害者也。是故聖王之兵，先務其本，本壯則末亦從而茂矣。茍能知利ำ害之本，謀以禦敵，雖有百萬之ใ眾，可不勞而克矣。
○先勝第十六
孫子曰：勝兵先勝。謂先定必勝之術而後舉也。何謂必勝？許洞曰：先務三和，次務三有餘，次務三必行。何謂三和？曰：和於國，然後可以出軍；和於軍，然後可以出陣；和於陣，然後可以出戰。國不和，則人心離；軍不和，則教令亂；陣不和，則行列不整。不先務此三和之道，何其可戰耶？何謂三有餘？曰：力有餘，食有餘，義有餘也。力無餘，則困於鬥；食無餘，則怠於時；義無餘，則吏士怨。不務三有餘之ใ術，師其可動耶？何謂三必行？曰：必行其謀，則奸機不成；必行其賞，則好功者不愛死；必行其罰，則有過者不歸咎。不務三必行之道，人其可用耶？是以知善務和者，公無私，舍小惠務大惠；善務有餘者，力諸事而不自怠；善務必行者，興勇斷，去猶豫之ใ謂也。舉是九者，務令預定之於前，則萬變千機然後動乎其中矣。率此以禦敵，未有不勝者也。故曰：勝兵先勝者，勝在我也。其在《易》曰先天不違之義也。
○勝敗第十七
用兵之術，戰勝不可專，專勝有必敗之理；戰敗不可專，專敗有反勝之道。戰勝而敗者有五：急難定謀狐疑不決，一敗也；機巧萬端失於遲後，二敗也；機事不密，三敗也；似勇非勇，似怯非怯，四敗也；主將不一，五敗也。此五者，皆戰勝而反敗也。戰勝而欲必勝者，定謀貴決，機巧貴，機事貴密，進退貴ภ審，兵權貴一也。勢敗而反勝者有四：吏士饑渴，割所愛啖之ใ割所愛者，謂在急難之中，殺所乘駿馬、愛妾以啖吏士也，眾有飽之用矣；吏士恐懼，奮身先之，眾有勇之用矣；期應不到，殺其所昵所昵者，謂所嬖倖或子弟諸姻同在軍中，若有主守者犯命則先殺之也，眾有懼ຄ之用矣；人有疑惑，陰為鬼詐鬼詐者，謂詐為狐鳴叢祠中之ใ類也，或假託蔔筮，百端不一，眾有天之用也天謂天所授也。如是者，以敗為勝也。勝敗之術，非勇決神智，安能行之耶？
○知奸第十八
敵使來，目數動，色數異而言肆者，刺客也。敵未困而請和者，謀也。敵卑辭厚幣者，驕我也。使雖頻來，為寇不止者，侮我也。厚貨啖我左右者，欲構我密謀也。使來言語辯利ำ，欲兩國休解者，將掩我不備也。使言崛強者，欺我也。敵使有此七者，宜細詳之ใ，將為挾之謂謁見之時，以操兵者挾輔而見。謀者反其謀謂偽許之卻，掩其不備也，驕者反其驕拒其辭幣使敵人信我為驕也，侮者淩之舉兵其無禮，構者示之佯不知，而反示之以虛事也，將掩不備復之ใ佯聽其說，反掩其不備也，欺者誅之誅無禮以威แ敵。留使者不可久，久則知我微，不若殺之。是以知奸之道，兵之本也，不可不審。
○奪恃第十九
敵無恃不可以為寇，欲審者豫審而奪之。敵之為梗，或以強，或以隘，或以勇，或以緩之謂也。奪強以氣，奪隘以動，奪勇以威，奪緩以誘。夫敵以力有餘而加於人，我則以緩伺其力衰而乘之ใ，此奪氣者也。敵以險地壁守，或盈隘而陣，我雖士民豐逸，不可以強取。守者以利ำ暢其心，否則以動則攻之ใ；陣者以勢逼其敵，否則俟動隨而沖之ใ，此奪隘者也。關塞營壘，糗糧所扼，預於ไ要路伏兵絕之，必力奪其輜重，敵可使饑，此奪緩者也。人逸馬良，恃強輕戰，可據隘設伏，示弱以誘，此奪勇者也。不知四奪，不足以語奇也。兵術萬途，不可專一，先能奪其恃，則彼力衰半矣。
○襲虛第二十
襲虛之術有二焉：一曰因，二曰誘。何謂因？曰：敵兵所向，我亦佯應之；別以精兵潛出虛地，或攻其壘，或斷其後，或焚其積聚也。何謂誘？曰：欲敵之要地則不攻而佯攻其鄰，大其攻具，盛其師旅，以誘敵兵；敵兵到則勿與戰，復於壁守，潛以精銳襲所出兵之城而掩其內。此二者，皆襲虛之道也。
○任勢第二十一
兵之勝敗，非人之勇怯也。勇者不可必勝，怯者不可必敗，率由勢焉耳。勢之任者有五：一曰乘勢，二曰氣勢，三曰假勢，四曰隨勢，五曰地勢。勢之敗者有三焉：一曰銼勢，二曰支勢，三曰輕勢。凡新破大敵，將士樂戰，威名隆震，聞者駭懼ຄ，回其勢而擊人者，此之謂乘勢者也。將有威德，部伍嚴整，士有餘勇，名譽所加，懾如雷霆，此之謂氣勢者也。士卒寡少，盛其鼓、張其旗為疑兵，使敵人震懼，此之ใ謂假勢者也。因敵疲倦懈怠襲擊之，此之謂隨勢者也。合戰之地，便其幹戈，利ำ其步騎，左右前後無有陷隱，此之謂地勢者也。用兵者乘此五勢，未有不能追亡逐敗，以建大功也。又若累็戰累็敗，吏士畏於戰敵，此之謂挫勢者也挫勢者，言曾於敵人控辱，故言勢不利也。將無威德，謀慮賞罰不當，吏士之心率多離散，此之ใ謂支勢者也。吏士喧嘩，不循禁令，部伍不肅，此之謂輕勢者也。凡用兵有此三者，未有不敗軍殺將者焉。是故乘一作五勢在我，可以指揮進攻矣；任一作五勢在敵，我當有道，反能擊之。若夫敵有乘勢而到者，未可與戰，堅壁固守，待之曠日持久，敵心必緩於始到矣；俟其攻無所拔，掠無所得，敵之眾心益以慢矣；當於中夜潛令驍勇襲其營壘，攻其無備，乘๖其亂出精兵兩道擊之ใ地勢便則兩道出，不便則一道出，壁中鼓噪應之。如此，則可以破其敵者矣。敵有恃氣勢而到者，可以後潛精兵，偽示以老弱；敵進攻則發伏擊之，必勝矣。何謂也？許洞曰：精勢在人者，止用勇敢疾為務，鮮能精謀慮。彼見老弱，必輕進轢一作陵之ใ，堅陣以俟，一鼓不勝，鋒必挫，反為我乘矣。敵有以假勢而到เ，旗鼓之盛，埃{艹巾}之多矣旗鼓或露眾{艹巾}或以曳戰。預料é敵國兵：如國有十萬之眾，侵伐之地不及五萬之師矣，降之ใ不溢三萬矣；國有百萬之眾，侵伐之地不及五十萬之師矣，降之ใ不溢三十萬謂其各有屯授之地及死亡之所，或徵兵不能盡到侵伐之地。以此料之ใ，百萬之國，其眾來者有百萬、六十、七十、八十、九十萬之旗鼓與號令者，必不溢四十萬矣，餘皆疑兵也；十萬之國，其眾來者有四萬、五萬之旗鼓與號令者，此必不溢三萬矣，餘皆疑兵也敵國大小、敵眾多寡，皆以此類æ數知之也。是以知旗鼓多者，其兵少矣，不可怖。但以精兵出其不意，必敗矣。或敵探我動靜者，為我所知，即詐示以疲倦懈怠，使知之。敵必隨勢而來，預於ไ諸間道及通衢陰伏銳兵俟之先令細人密探敵人舉兵之期，然後設伏以待，亦可，過半則邀擊之。敵得地勢以薄我，未可與戰，堅壁觀之，持久則眾心怠。夫得敵有銼勢者，可以自外擊之；敵有支勢者，可以自內擊之內攻為用間得其敵心，然後擊之也；敵有輕勢者，可以突之掩不備也。此隨敵三敗勢攻之ใ也。以此言之ใ，是故多勝者非強也，多敗者非弱也，率由勢爾。夫水之柔弱，方แ圓任性而能蹶一作寢堤漂石者，水之勢也；火之ใ剛一作測炎，亙天而起者，火之ใ勢也；薪木既灰而滅影者，木之ใ勢也。故用兵之ใ道，既知水火之旺敗，則盡於勢之用矣。
○使間第二十二
《周禮》巡國傳謀，反間也。用間之道，聖人以用兵決勝，不可不間。用間決中，不可不密。茍非大智，孰能ม臻於是乎？故間之行也，觀事而舉，其術有八焉。其一曰：兩國相拒，兵抗其境，詐為疲睏畏懼ຄ，潛漏其言，厚貨諂敵所愛幸，因以所求中之；次使使者致玉帛ຑ子女與駿馬精佩之ใ飾以求和解；覺其驕慢，陰選精兵分道，早夜兼時，以乘不備，此以使者為間者也。其二曰：獲敵生口，以所謀漏一作泄之謀皆虛者，非實也，俾得聞焉，陰緩使遁去，令敵得所謀而信之，我行則不然也，此以敵人為間者也。其三曰：敵來間，我詐為不知也，反事示之，敵將為事，我則出不意而擊之ใ，此反求來言以為間也。其四曰：敵以間來，厚賂之，令反其言以間敵，此反以來人為間也。其五曰：與敵人戰，佯為小敗，亟引兵深壁示以懼ຄ色，乃選語言鄙鈍、無智慮者使於敵，令盛張皇我軍之強盛，俾敵知為間者，必以我為懼，以強詞來間也；既行，即舉奇兵隨而襲擊之，此以明間而為間者也。其六曰：敵有內寵，令心腹者以金寶饋其家，使潛構敵情，此以內嬖為間者也。其七曰：敵有謀臣，則潛行賂敵親信，構讒於內，外以事應讒者言，使君臣相疑，自相殘害，此以讒人為間也。其八曰：求敵所委信者，副其所欲，陰求其動靜言語者，此以鄉人為間者也。是以知間者，兵家之要妙也。茍非賢智，莫能用之。故用間之道，在乎微密潛誠，此良將之所註意也。
○分守第二十三
守備不可不講。善守者如環，使敵不得其間而入焉。夫人之治身者，血脈往來通暢於四肢，則安寧矣。或一脈不來，一氣不通，未有免於病者。是以善用兵者，雖四屯急難，則如尾相顧而不窮，斯為妙矣。
●虎鈐經卷四用兵料é敵，擊奇機守追
○十可擊第二十四
敵人信鬼多祈禱者，必懷疑懼，不能任人故也，一可擊也。敵惟務天時，擇其方แ位，觀其雲氣，不顧地形之險易，不詳人心之逆順，二可擊也。敵止以地利為擇，不能整肅號令，嚴戒行伍，三可擊也。結營分陣，時多動移者，此多疑恐，四可擊也。軍發言無誠實，事多利ำ己，吏士怨怒，五可擊也。將吏淫怠，六可擊也。結營之地，四要無防四要者，四面間道也，七可擊也。將馭人無禮，八可擊也。賞罰顛倒，九可擊也。將士多輕，十可擊也。茍欲擊之，先令細人密構其實而我乘之，然後行擊，必中ณ矣。我師亦宜以此自為戒焉。
○五不可擊第二十五
兩師相去數裏，見敵兵疲弱懈怠，號令不肅，僉謂敵人可擊也；而我未備知敵地之形勢，或汪汙坳沮，或曲道相伏，高下相承，叢林茂草。當慮敵示弱而匿其強，示不肅而藏其整，示無謀而匿其智，示遠而弊在近。如是而敵久不退者，必有奇謀，一不可擊也。合戰未久ื，敵師未甚傷殘，即棄其鼓旗疾奔者，勿逐之，必有伏兵，二不可擊也。我之生口為敵所獲，一旦遁歸，以敵事語我；或獲敵生口，亦以敵事語我，皆敵謀也，勿信之，三不可擊也。敵師乘勢鼓行進攻於我，則勒兵堅陣待之候其氣衰。此乘勢之兵，氣威แ鋒銳，與戰必不利，四不可擊也。敵結陣不顧死絕之地，而鼓旗整肅者，五不可擊也。
○五異第二十六
太公曰：智與眾同，非人師也；伎與眾同，非國工也。動莫神於不意，勝莫大於ไ不識。孫子曰：善戰者，其勢險，其節短。率謂異諸常也。是以善用兵者，其異有五：一曰險，二曰輕，三曰危，四曰愚，五曰畏ั。窮途邃谷，死絕之地；敗壘夷壁，馳突之所。眾以險也去焉，我當內軍固陣，外若不整，以誘敵；內嚴部伍，外若有畏，以驕敵。彼既ຂ不識，隱之以變，沖之以卒，此用險之道也。彼眾我寡，力殫糧絕，勝勢在彼，敗勢在我，當歃血誓士，嚴令厚賞，進退以必死，提寡少之兵，突強禦之眾。以我為輕也，當有輕之ใ用。由窮地而辟生門，反輕而決焉，此用輕之道也。敵強攻急，師人大震，眾以為危，我不以忽遽自亂，當有危之用。嚴號謹備，以天命慰撫吏士，外閑其貌，內潛其機，以奇出兵，此用危之ใ道也。敵人以間來間，我佯不知而受之ใ；敵人以探來探，我佯無備而設伏待之。敵以我愚也，當有愚之用，反而智焉，此用愚之ใ道也。望敵之兵來，退縮守壁；見敵之使來，卑辭下氣，如欲和解。眾以我為畏ั也，當有畏之用。退縮則設伏而攻之，出奇沖之；欲和解則以利ำ動之，以卑驕之ใ，此用畏之道也。是五者，反眾之法也。眾以我為險者，我用其利也；眾以我為輕者，我用其決也；眾以我為危者，我用其安也；眾以我為愚者，我用其智也；眾以我為畏者，我用其勇也。故太公曰：不能推移，不可語奇。此之謂也。
○五機第二十七
兵有五機：一曰地機，二曰事機，三曰勢機，四曰利機，五曰神機。列營布陣，先據要害，敵取逆動，我取順息，是謂地機。審探敵事，因而為之，以中敵情，使敵不知為我所覺，得以欺敵，是謂事機。鼓十人之氣為百人之用，鼓百人之氣為千人之用，威名氣焰，動如雷電，所當者破，是謂勢機。糧芻儲積，士馬習閑，凡敵境糧道通利，是謂利ำ機。敵人料我於前，失之於後；料我於遠，失之ใ於近。動靜出入，敵不能察，是謂神機。用兵以五機應ำ敵，未有不能攻城掠地者也。
○被圍第二十八
我師為敵所圍，可以力守者三：外有援兵，一可守也；人士勁勇，芻粟豐備，二可守也；城池完固，民人富庶，三可守也。可以決戰者三：外無援兵，一可戰也；人勁馬壯，甲兵堅利，儲畜不備，二可戰也；城池不完，士民窮匱，三可戰也。守可以必守，戰可以即戰。何謂必守？許洞曰：盡我力焉，援之ใ不到，俟敵困懈，出奇以戰如光武昆陽水上鼓噪而出，如田單即墨火牛之類是也。何謂即戰？許洞曰：既ຂ圍即戰，謀未備也，圍久則困一作用焉。破圍之師，不可出者三：敵無故開圍一角者，有伏也；退圍數裏者，謀也；示ิ以老弱者，誘也。可以急備者二：敵攻其西，謹備其東一面皆如之；敵示ิ以閑暇者，此必緩我而欲求懈，陰將沖突也。夫被圍者，當安其內而後反其外，可也。
○圍寇第二十九
逐寇於城隍壘堡，逼而圍之者，逾數旬ຒ不變，非克敵之ใ術。如圍中士馬精壯，兵器堅利ำ，芻糧豐溢，外有援可俟者，宜樹土山，浚渠池，去圍百裏廣途間道築壁備之。人數不可多，隨地大小用之。盛其遊兵，分部往來提舉，遇急則救應之。圍中ณ寇敵窮匱，慮以可守復生他計，則伏精兵於敵路以待敵路者，謂敵人要路及歸路也。本圍實三面，兵士嚴為備禦，開圍一角，令得生路。敵不奔則戰在圍一心死守，出圍則心散各求生路，奔則伏兵發，戰則誌散，此可以必克矣。是故圍寇之道，不可以堅守為事。《易》曰：窮則變，變則通。此之謂也。
○防敵第三十
深入敵境，寂然不逢一人，不可輕動，防有伏焉。宜詳審四沖之雲氣，秣馬勵士，坐甲以俟結營之地。夜於營數裏四圍，各以勁勇之士伏強弩利盾，多列鼓鼙。有賊遽發，擊鼓為號。賊擊衛兵，則中營出輕兵援之。賊擊中ณ營，則四面夾攻之。中營堅陣，坐以俟變而已。賊退則隨之，勿逼之。中營亦隨而進焉。夫頓兵敵境，暇則秣食，不常其時，備不測之寇。所行之地遇平川大澤，分五方之師，左右前後人等差ๆ隨時，去中軍不可過遠。大將軍處於中軍，隨軍芻粟處於中軍，賞賜資貨處於中軍。若山川險狹，則{艹乞}左右二軍前後如故焉。與賊โ相遇，不可忽遽周章，當寅畏戒嚴，俾吏士若臨大祭。鼓則進，金則止。不金不鼓，湛如氵亭淵。雖使之奔沖馳突，不可妄動。何也？曰：凡深入敵境，與常戰不同，地形我不細究其逆順，叢林我不深曉其厚薄。且堅其大陣於陣中，數出奇兵，左ุ右掩逐，利則進，不利則止，貨則掠，人則殺而已。此皆深入之道也。茍不先備而俟之，必有驚撓卻奪之困。可不慎哉！
○候敵第三十一
兩師未合，先候敵人之情，故其將之偏才皆可見之也。其有猛而輕死者，可伏而挑之；智而遲者，可逼也；機事疾而不精者，可誘也；機緩而精者，可抗也；自伐者，可間也；信人者，可詐也；不信人者，可離也；剛愎自用者，可擊也；親愛人者，可侮也侮一作悔；貪者，可賂也；鄙者，可奪也；廉者，可汙也；清者，可辱也；畏鬼神者，可驚也；懦而善用人者，可欺也。將有是十五者，擊之無疑ທ也。士卒使用無時者，可擊也；士馬秣食無時者，可擊也；結營之地無出入之便者，可擊也；臨陣喧嘩，約之ใ不止者，可擊也；營柵無泉源溪澗者，可擊也；動而不能避日耗月刑者，可擊也；諸將爭功者，可擊也；謀臣放逐者，可擊也；吏士怨怒者，可擊也；傳呼不應節者，可擊也。是十者能候而擊之，無疑焉。孫子曰候之而知動靜之理者，此之謂也。茍不能候敵之情，而浪與戰者，是謂舉眾與敵也。
○追敵第三十二
敵戰既ຂ敗，可以追之者五，不可以追之者六。何謂也？曰：彼勝氣，可追者，一也；步騎散亂，奔多顛躓，不成部伍，二也；奔其鄉裏，赴其城壁，三也前有生路可往，士卒無鬥誌矣；輜重甲兵散而不收，四也；主將已死，五也。又若敵人雖敗，銳氣不減，一不可也；舊溪澗水流忽一作急絕者，盜已過，二也慮其絕水之計耳；敗軍遁走，行伍不甚亂，旌旗不甚錯，三也慮其詐敗，欲我逐之ใ，然後發其伏兵者也；吏士奔走不甚蹶躓，步騎不相參錯，四也慮其亦詐也，詐則心安，故走不躓也；敵敗失道，左右山谷前亦如之，五也無路可走，必還而致死；途窮食盡，吏士未甚散，六也。是以可追者，急追；不可追者，堅壁而觀，必有利害之變矣，俟舉兵我則利ำ進而害退也。
○詭敵第三十三
兵者，詭道也。卷舒萬變，雖天地鬼神不可使測之不可使測之，一作莫能ม知之。是故詭敵之道，其術有二。敵使到，以權臣私之，豐寶貨è露試疑，為結使者之術。使其信我不疑，然後以憤一作忿惑之，復以國家事泄皆以國家虛實，似是而非者，既密，乃反構敵意，料不以我為疑，即以通情於敵君，示舉兵期與地，以內應之。待期一作奇則以精兵出不意搗其虛，我外通之ใ，其術一也內慮號皆虛號也，亦為我臨兵之害。募勇敢者以為間，一旦佯為怒，笞之ใ見血，即潛使竄敵。復囚其妻子，俾知之而為怨一作怒。我以密事告亦虛事也，使傳聞於敵，詐言以某時當加兵於某處。我潛應其言，及期果與言合。乃陰出銳兵，攻其不意，其術二也。此皆以奇為勝者，兵之要道，不可以不詳於此也。
○困敵第三十四
敵有謀臣，以間疏之；敵有積聚，細่人焚之；敵有種，植欺而刈à之；敵有民人，強而一作以虜之。陰賂敵之密人，使進敵美女以惑其意，獻良犬駿馬以蕩其心，多方以誤之。迨其外困而內惑，則國事懈า矣。然後舉兵伐之，可不勞而功立矣。善用兵者，常謀困敵。敵困則我逸矣，以逸擊困，尚何敵之不克哉！
○周備第三十五
一方แ之地，一界之內，一城之間，分兵守之ใ。要地則盛兵防禦，量人數多少，分為步、騎。中營大將所居，外皆環列營陣，所備之地不空虛焉。敵來襲擊，四面皆救援。急則引中營之兵以赴焉，表裏互相救也。慮敵人擊其一處，則立左ุ、右營陣以護防矣。