我祖师大慈悲，自西徂东，餐风宿露，不知几历暑寒，航海登山，又不知几历险阻，如此者岂好劳耶？
初ม至陕西敦煌，遗留汤钵于寺。次及中州少林，面壁趺跏九年，不是心息参悟，亦非存想坐功，总因因缘未至，姑静坐久留，以待智人参求耳。及祖师示人为第一义谛，闻者多固执宿习，不能领ๆ略๓，再请，予何人斯，幸近至人，耳提面命，顿无上，正传正觉，得易筋洗髓二帙ຉ。洗髓义深，精近无基，初ม学难解，其效亦难，至是为ฦ末后之究竟也。及其成也，能隐能显，串ธ金透石，脱髓圆通，虚灵长活，聚而成形，散则ท为风，然未可一蹴而至也。易筋义浅，入手有据，初学易解，其效易臻，堪为筑基之初起。
若其人，内无清虚而有障，外无坚固而有碍，岂许入道哉？！故入道，莫先于易筋以坚其体，壮内以助其外，否则道亦难期。
至若人身之筋骨，岂不可以易之哉？！然筋人身之经络也，骨节之外，肌肉之ใ内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联系周身，通行血脉，而为精神之ใ外辅。如人手之能摄，足之ใ能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也，岂可容其弛挛靡弱哉？而病瘦懈者又宁许其入道乎？佛祖以挽回斡旋之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之ใ以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮，即绵泥之身可以立，成铁石，何莫非易之功也，身之利也，圣之基也。此其一端耳。
其所言易筋者，易之为言，大矣哉！易者乃阴阳之道也。易即变化之易也。易之ใ变化，虽存乎阴阳，而阴阳之变化实存乎人。弄壶中之ใ日月，搏掌上之阴阳，故二竖系之在人，无不可易。所以为虚为实者，易之；为刚ธ为ฦ柔者，易之；为静为动者，易之ใ。高下者易其升降，后先者易其缓急，顺逆者易其往来，危者易之安，乱者易之ใ治，祸者易之福，亡者易之存，气数者可以易之挽回，天地者可以易之反复，何莫非易之功也。
故阴阳为人握也，而阴阳不得自为阴阳，人各成其人，而人勿为阴阳所罗。以血气之躯而易为金石之体，内无障，外无碍，始可入得定去，出得定来。然此着功夫，亦非细故也。而功有渐次，法有内外，气有运用，行有起止，至药物器制，节候岁月，饮食起居，始终各有征验。入斯ั门者，宜先办信心，次立虔心，奋勇坚进，如法行持而不懈，自无不立跻圣域矣。
至若人身之筋骨，岂不可以易之哉？！然筋人身之经络也，骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无经非络，联系周身，通行血脉ำ，而为精神之外辅。如人手之能ม摄，足之能履，通身之活泼灵动者，皆筋之挺然者也，岂可容其弛挛靡弱哉？而病瘦懈者又宁许其入道乎？佛祖以挽回斡旋๙之法，俾筋挛者易之以舒，筋弱者易之以强，筋弛者易之以和，筋缩者易之以长，筋靡者易之以壮，即绵泥之ใ身可以立，成铁石，何莫非易之功也，身之利也，圣之ใ基也。此其一端耳。
般刺密谛曰∶此篇就达摩大师本意，言易筋之大概，译而成文，毫不敢加以臆见或创น造一语。
行功者能晋进不退，恒久有常，困而升，革而鼎，蹇而解，贲临中节，屯蒙、悉涣、中孚、独履，由á小过而大过，小蓄而大蓄，颐养与井养兼施，未济既济，有震无兑，有益无损，噬嗑需讼，师遁，比随而谦，谦而豫蛊，明夷，渐旅๓、渐异、渐丰、渐萃、渐艮、渐归妹家人，不暌同人，大壮，咸观、大有。一易筋即洗髓，一洗髓愈易筋，阳阴造化，往来不穷，无方无体，无际无涯与天地参，非其能事乎？
予读易筋、洗髓二经，见易筋中亦能洗髓，洗髓中亦能ม易筋，功分精粗，不分先后，效分大小，不分浅深。专习易筋，仅能增力，则成外壮；专习洗髓，仅能养心，则成枯禅。皆偏也，皆非佛之全功也。
二、易筋洗髓并行不悖说
易筋，佛之节目。洗髓，佛之究竟。无节目，不可入道。无究竟，何由证因。以易筋、洗髓歧视之，固非。即以易筋先洗髓，洗髓统易筋，皆误。行易筋不可离却洗髓工ื夫，行洗髓原为ฦ收束易筋工夫。其道一而分，其功两而合，其效一而神，其理两ä而化。易筋、洗髓具有并行不悖，相与有成之ใ妙。故十二图中，所列行功次弟，导引逆流，搬运存养，规模皆合。易筋、洗髓，错综变易而兼行之。运中有定，定中有运，一动一静互为根，一阴一阳之谓道。阴阳相摩，八卦相荡，二经浑然一太极图矣。
予读易筋、洗髓二经，见易筋中亦能洗髓，洗髓中亦能易筋，功分精粗，不分先后，效分大小，不分浅深。专习易筋，仅能增力，则成外壮；专习洗髓，仅能ม养心，则成枯禅。皆偏也，皆非佛之全功也。
三、易筋洗髓经后跋一
元气久氤氲，化作水火土。水昆仑巅，四达坑井注。静坐生暖气，水中有火具。湿热乃蒸腾，为雨又为露。生人又生物，利益满人世。水久澄为土，火乃气之燠。人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。本来非我有，解散还太虚。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何时留，垂老后天地。假借以合真，脱离凡类。参透洗髓经，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。应作如是观，真与假不二，四大假合形，谁能分别ี此。
五、凡圣同归篇第三
凡夫假作真，美衣为ฦ体饰。徒务他人观，美食日复日。人人皆如此，碌碌一身世。不暇计生死，总被名利牵。一朝神气散，油尽而灯灭。身尸埋圹野，惊魂一摄。万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬ຒ食。不贪以持己，岂为身口累็。参透天与地，与我本一体。体虽有巨细，灵活原无异。天地有日月，人身两目具。日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。纵成瞽目人，伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着知物倚。此是心之灵，包罗天与地。能ม见不以目，能听不以耳。心若能ม清净，不为嗜欲逼。自知原来处，归向原来去。凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来不同归，因彼多外驰。若能收放心，提念生与死。趁此健身躯，精进用心力。洗髓还本原，凡圣同归一。
六、物我一致篇第四
万物非万物，与我同一体。幻出诸形相，辅助成生意。有人须有物，用作衣与食。药耳及器皿，缺一即不备，飞潜与动植，万类为ฦ人使。造化恩何鸿，妄杀即暴戾。蜉蝣与蛇蝇，朝生暮死类，龟鹤糜与鹿，食少而服气。竟得多历年，人何不如物。只贪衣与食，妄却生与死。苟能绝嗜欲，物我皆一致。
七、行住坐卧篇第五
行如盲无杖，内观照性分。举ะ足低且慢，踏实方更进。步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，缓步保平安。住如临崖马、亦如到岸舟。回光急返照，认取顿ู足处。不离于当念，存心勿外务。得止宜知止，留神守空谷。立定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静，止水与明镜。事物任纷纷，现下皆究竟。坐如邱山重，端直肃容仪。闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕ษ。浃骨并洽髓，出神先入定。卧如箕形曲，左右随其宜。两膝常参差，两足如钩๗鉅。两手常在腹，扪脐เ摸下体。睾丸时挣搓，如龙戏珠势。倦则ท侧身睡，睡中ณ自不迷。醒来方伸脚，仰面亦不拘。觉浑不异，九载征实际。出生死关，究竟如来意。行住坐卧篇，只此是真谛。
八、洗髓还原篇第六
易筋功已毕，便成金刚体。外感不能侵，饮食不为ฦ积。犹恐七情伤，元神不自持。虽具金刚相，犹是血肉躯。须照ั洗髓经，食少多进气。搓摩干沐浴，按眼复按鼻。摸面又旋耳，不必以数拘。闭眼常观鼻，合口任鼻息。度数暗调和，身定神即定。每日五更起，吐浊纳清煦。开眼即抽解，切勿贪酣睡。浓褥趺跏坐，宽解腰中系。右膝包左ุ膝，调息舌抵。胁腹运尾闾，摇肩手推肚。分合按且举，握固按双膝。鼻中出入绵，绵绵入海ร底。有津续咽之，以意送入腹。叩牙鸣天鼓，两手俱掩脐。伸足抵其趾，出入六六息。两手按摩竟，良久方盘膝。直身顿两足，洗髓功已๐毕。徐徐方站起，行稳步方แ移。忙中恐有错，缓步为定例。三年并九载，息心并涤虑。浃骨更洽髓、脱谷飞身去。渐几浑化天，末后究竟地。即说偈曰∶口中言少，心头事少，腹里食少，自然睡少。有此四少，长生可了。