我祖师大慈悲，自西徂东，餐风宿露，不知几历暑寒，航海登山，又不知几历险阻，如此者岂好劳耶？
初ม至陕西敦煌，遗留汤钵于寺。次及中州少林，面壁趺跏九年，不是心息参悟，亦非存想坐功，总因因缘未至，姑静坐久留，以待智人参求耳。及祖师示人为第一义谛，闻者多固执宿习，不能领ๆ略๓，再请，予何人斯，幸近至人，耳提面命，顿无上，正传正觉，得易筋洗髓二帙ຉ。洗髓义深，精近无基，初ม学难解，其效亦难，至是为ฦ末后之究竟也。及其成也，能隐能显，串ธ金透石，脱髓圆通，虚灵长活，聚而成形，散则ท为风，然未可一蹴而至也。易筋义浅，入手有据，初学易解，其效易臻，堪为筑基之初起。
悲大道之多歧，将愈支而愈离，恐接绪之无人，致慧眼之淹没。遍观诸教之学人，咸逐末而忘本，每在教而泥教，谁顺流而穷源，忽望霞旦，白光灼天，知有载道之器，可堪重大之托，此祖师东来之ใ大义也！
是必易筋之功竟，方可因之ใ洗髓。予得师传，习易筋已效，将易筋原本一帙ຉ，藏之少林壁间，俟有缘者得之ใ。惟洗髓一帙，附之衣钵，远游云水，后功行至，果获奇应，曾不敢轻易告人，又恐久而失传，辜负祖师西来之ใ意。于是不揣鄙陋，译为汉语，止求不悖经文，不敢致饰章句，根据经详译于后，并为序言于前，以俟智者之玩味而有得也。释慧可谨序
初至陕西敦煌，遗留汤钵于寺。次及中州少林，面壁趺跏九年，不是心息参悟，亦非存想坐功，总因因缘未至，姑静坐久留，以待智人参求耳。及祖师示人为第一义谛，闻者多固执宿习，不能领略，再请，予何人斯，幸近至人，耳提面命，顿ู无上，正传正觉，得易筋洗髓二帙。洗髓义深，精近无基，初学难解，其效亦难，至是为末后之ใ究竟也。及其成也，能隐能ม显，串金透石，脱髓圆通，虚灵长活，聚而成形，散则ท为风，然未可一蹴而至也。易筋义浅，入手有据，初学易解，其效易臻，堪为筑基之初起。
二、洗髓经总义原文
是必易筋之功竟，方แ可因之洗髓。予得师传，习易筋已效，将易筋原本一帙，藏之少林壁间，俟有缘者得之。惟洗髓一帙，附之衣钵，远游云水，后功行至，果获奇应，曾不敢轻易告人，又恐久而失传，辜负祖师西来之意。于是不揣鄙陋，译为ฦ汉语，止求不悖经文，不敢致饰章句，根据经详译于后，并为序言于前，以俟智者之玩味而有得也。释慧可谨序
如是我闻时，佛告须菩提，易筋功已竟，方แ可事于此。此名静夜钟็，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。晚习功课毕，将息临卧具。大众成鼾睡，忘却生与死。明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹今昔，过去少一日。无常来迅，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足？四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三身未皈一。默观法界中，四生三有备。六根六尘连，五蕴并三途。天人阿修罗，六道各异趋。二谛未能融，方度未能具。见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知见离，得了涅意。若能见非见，见所不能及。蜗角大千界，眼纳须ี弥。昏昏醉间，光阴两ä俱失。流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为ฦ洗髓。须俟易筋后，每于夜静时。两目内含光，鼻中运息微。腹中ณ觉空虚，正宜纳清煦。朔望及二弦，二分并二至。
二、洗髓经总义แ原文