二、功宜按步
三、功宜有恒
十二图式，是就人之行住坐卧，挨次运运，而定俯仰扬抑之ใ法，愈进愈紧ู，规矩准绳，井井有条，纤毫无紊ฐ。若不寻次第，卤莽造次，颠倒错乱，不惟无益，而反有损，行功者切忌之ใ。
凡行功至百二十日后，便觉加餐健步，长气增神，体壮力，添液生精，明目达聪，开胃醒脾，强筋坚骨，皆初ม验也。行持不懈，更有进境。总期自然，不可助长。至于调息轻重，呼吸长短，运力大小，导气缓急，采药之多寡，相济之安勉，导引之迟，动静之得失，出入之定移，不可蹴至。深者见深，浅者见浅。
环拱立身直如松，脚根虎膝莫漏空，两耳垂肩鼻对胸，合眼平视一尺中。
九转丹成得气清，坎离交构两仪生，纵横上下归存养，运定功全缓缓行。
三、收功诀
四、呼吸论
九转丹成得气清，坎离交构两仪生，纵横上下归存养，运定功全缓缓行。
呼吸与吐纳有异，呼吸是吸下呼上，吐纳是吐出纳入。吐纳可厘清浊，而不可合阴阳；呼吸可合阴阳，而并可厘清浊。易筋洗髓功夫吐纳少，呼吸多，先吐纳后呼吸。呼吸有顺有逆，顺以运一身清气，逆以合两仪清气。用法次第，规模，详各图说，及歌诀中。
四、呼吸论
五、呼吸总诀
呼吸与吐纳有异，呼吸是吸下呼上，吐纳是吐出纳入。吐纳可厘清浊，而不可合阴阳；呼吸可合阴阳，而并可厘清浊。易筋洗髓功夫吐纳少，呼吸多，先吐纳后呼吸。呼吸有顺有逆，顺以运一身清气，逆以合两仪清气。用法次第，规模，详各图说，及歌诀中。
一吸通关，一呼灌顶，一屈一伸，一浊一清。雷鸣地震，清浊攸分。一升一降，一阳一阴。
五、呼吸总诀
上下顺逆，阴阳交生。河车搬运，辘辘时行。三百六五，运炼丹ล成。
六、元精元气元神辨
七、元精次第采补法
所谓元精，非津液脂ฦ髓之精。元气，非呼吸吐纳之气。元神，非知觉运动之神。元精顺可生子，逆可成仙。能采阴阳之菁英，结成为ฦ精，生亦能ม变化无穷，神通广大，但落于有形，终属后天之物。上清世界难容，生时不过能养性灵，去后不过能保躯壳。至若元气，元神，既经元精，存养多年，功行圆满。神用之，则放大光明，亿万化身；敛之则如混沌一元。气用之，则ท风云雷雨，变态无端，藏之，则ท与太虚一体。元精足，获元气元神。不能ม随元气送元神上升。丹家所以炼元精者，为养元气元神故也。就即生时观之，元气元神，活活泼泼，虚虚实实，不即不离，极明极灵。元神为元精主宰，元气作元精驱使，神气之重，更不待辨而可明矣。
人聚五行之ใ精而生，必藉五行所化而养。人身之有元精，如五谷中ณ之有稻米。种于春，长于夏，结实于秋，得纯阳之气，又根养于水，花扬于午，藉水火既济而生，炼以三伏烈日之气而成，所以养人之物，稻米为上，足补人身阴阳结成之元精。至五行所化，青黄赤白黑，咸苦酸辛甘之ใ物。五行所属，东西南北中ณ之产，皆非纯阴纯阳，辅助元精则可，生养元精，则不能。可用以治五脏六腑十二经络之病，不能补元阳真阴之不足。元精未曾炼到蒸之ใ为液ຂ，敛之为髓，散之为体，浸之为ฦ血，化之为气，用之为神时候，正宜努力加餐，必待元精充实，始减去五味，每日素餐。渐至元精凝结，可撤去菜蔬，专食熟饭。久久元向导活，渐有生，即可炼精。熟米凉水，淘净瓦器盛贮，瓦盖紧覆，毋使出气，弥封笋缝，下以柴火熏之，浅水烘干，每食以胡麻松子下之，先熟食，后冷餐，渐渐生食，渐渐减食，渐渐专食胡麻松子，渐渐减食胡麻松子，渐渐不食，方แ能辟谷，服气不食。若有麦无稻，先调和后，净面先荤食，后素食，先菜下、后胡麻松子下，减食，熟食；熟ງ食、冷食、不食，次第同，功夫至此，已到เ中乘。到底不懈า，足登上乘。世人一念于道，劝欲辟谷，即求代餐，致生怪疾，是循末忘本之ใ故也。
七、元精次第采补法
八、炼元丹说
人聚五行之精而生，必藉五行所化而养。人身之有元精，如五谷中之有稻米。种于春，长于夏，结实于秋，得纯阳之气，又根养于水，花扬于午，藉水火既济而生，炼以三伏烈日之气而成，所以养人之物，稻米为上，足补人身阴阳结成之元精。至五行所化，青黄赤白黑，咸苦酸辛甘之物。五行所属，东西南北中之ใ产，皆非纯阴纯阳，辅助元精则可，生养元精，则不能。可用以治五脏六腑十二经络之病，不能ม补元阳真阴之不足。元精未曾炼到蒸之为液，敛之为髓，散之为ฦ体，浸之为血，化之为气，用之ใ为神时候，正宜努力加餐，必待元精充实，始减去五味，每日素餐。渐至元精凝结，可撤去菜蔬ຒ，专食熟饭。久ื久元向导活，渐有生，即可炼精。熟米凉水，淘净瓦器盛贮，瓦盖紧覆，毋使出气，弥封笋缝，下以柴火熏之，浅水烘干，每食以胡麻松子下之，先熟食，后冷餐，渐渐生食，渐渐减食，渐渐专食胡麻松子，渐渐减食胡麻松子，渐渐不食，方能辟谷，服气不食。若有麦无稻，先调和后，净面先荤食，后素食，先菜下、后胡麻松子下，减食，熟食；熟ງ食、冷食、不食，次第同，功夫至此，已到เ中乘๖。到底不懈，足登上乘๖。世人一念于道，劝欲辟谷，即求代餐，致生怪疾，是循末忘本之故也。
古仙佛所炼之丹，人皆谓为元精，纯阳菩提，舍利子等物。不知此乃仙佛所炼后天金丹ล，非先天元丹。先天元丹者，畀之降衷，禀之父母，无影无形，无声无臭，极诚极明，至虚至灵。不炼后天金丹以辅之，则渐失于昏，渐至于无。故藉后天以补先天，即以先天统属后天。若第以精气所结为元丹，亦无灵有象之顽ื物耳！安能出入由á己，生死如归哉？是必炼谷化精，炼精化气，炼气化神，结成金丹，以善养元丹，于活泼泼地静待天命，安能ม脱化？斯古仙佛上乘功夫。
八、炼元丹说
九、养婴辨
古仙佛所炼之ใ丹ล，人皆谓为元精，纯阳菩提，舍利子等物。不知此乃仙佛所炼后天金丹，非先天元丹。先天元丹者，畀之降衷，禀之父母，无影无形，无声无臭，极诚极明，至虚至灵。不炼后天金丹以辅之，则渐失于昏，渐至于无。故藉后天以补先天，即以先天统属后天。若第以精气所结为元丹，亦无灵有象之顽物耳！安能出入由á己，生死如归哉？是必炼谷化精，炼精化气，炼气化神，结成金丹ล，以善养元丹ล，于活泼泼地静待天命，安能脱化？斯古仙佛上乘功夫。
养婴之ใ法，修养与胎养不同。胎养之婴，精成形而神具焉。修养之ใ婴，神入定而气送焉，胎养之婴，藉气以聚神，以活。修养之婴，藉精以蓄气，以导。胎养者，由气生精，由精生神。修养者，以气敛神，以神调精。胎养之婴成有神，御气以送精，所以先出者为精，是因先天而有后天也。修养之婴，以气炼精而存神，所中主者为神，是以后天而补先天也。常人不知护蓄、成人后精必亏，气必馁。归时，精顽气落，神与具散，而入于鬼。修士善于保重，成功后精必凝，气必结。归时，精完气升，神随之出而存其灵。礼记所谓，魂气升于天，形魄归于地。中ณ庸所谓弗见弗闻，体物不遗者，皆此意也。婴何由能出？其体至轻，其用至灵，以气之至轻，送神之至灵，自与轻清上浮之天契合。无闲安能不出入上清乎？要之，婴之能出，必由定之ใ能入，定之能入，必由运之ใ能久，婴由á昏而明，明而清，清而轻，轻而虚，虚而灵，灵而神。斯与天地合撰，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶矣。尽人合天，舍此何从。其理精粹，其事平庸，人习焉不察，遂忽焉不觉耳！慎毋惑于旁门左道，从身中有形之精为ฦ婴也。有形之精，在身中是一块血肉，非轻清之ใ品，如何能到上清世界？！世俗所称肉身成圣，是以肉身修成圣人。拔宅飞升，是合一宅而飞空上升耳。岂身与宅可安置于上界ศ哉？！纵世有传说！皆后人附合之词也。
九、养婴辨