玉儿，我的乖外甥，你千万别这么讲！你千万别这么想！……只要你答应舅舅，你不去烧土地庙和城隍庙，我就松开你，好不好？好玉儿！
你那是帮倒忙！你越帮，舅舅越惨！我的好玉儿！
我有办法疗伤：
我再深呼吸！
一只色彩斑斓的野鸡，一点也不怵怕人，大摇大摆不慌不忙地在路上走着，等人一走近，倏忽钻进路旁的灌木丛里，消เ失得无影无踪。
一只狍子敏捷地爬上山腰，又隐藏到浓浓的雾气里。
我没要你生下我来的！
现在也不晚，你也可以一刀把我砍死！
夜里，宁玉高烧着，哭着从梦里醒来，在黑暗里叫着：
母亲醒来，斜着身子在床边的桌子上摸索着火柴，老半天也没找着，“这个ฐ吵死鬼！还让不让人睡觉？”
红眼阿七的尖脑壳无力地挂在细脖子上，灰头土脸，一句话也不说，既狼狈又可怜。
她返身回到屋里，油灯在阿七的面门晃一晃，见他鼻青面肿的，还长出了两只角来，一惊，“咋啦？被人逮住打的？”
在田畴中间的泛着白光的青石板道上，有一个ฐ鬼鬼崇崇的黑影在走着，那ว是红眼阿七，手里拿着鱼网，在黑夜里不忘记掩藏在身后，生怕被人看到。
黑夜掩护着红眼阿七的恶行。
还是讲讲我的名字的来由吧。
平常，娘老子在家里就是这样叫我们仨的：金子，银子，臭石头。
天哪！神啊！
为什么我又没死？
等待光的时候
在黑暗中ณ狂飙四起
这是一支奇怪而荒唐的队伍，看到เ了要笑死人。
他们全都穿着玄色的衣裤，天上没有太阳，没有星星和月亮，又不刮风下雨，可是，他们却穿着黑色的雨衣，那ว情形，像是一支出殡的队伍。
要郑重申明的是：下面的文字，没有半个字是我本人的；说是整理，其实，我只是把笔记本里的文字辨认清楚输入电脑，并根据前后联系，断句分段，以便阅读。
以下是那本笔记本的全文。
老太婆这么一罗索，搞得我一大早的，情绪就崩溃了，我大声说：喂！喂！喂！你也太过份了！这里是公园！这里不是学校医院餐馆电影院等公共场所！……法律上，各种规章制ๆ度上，都没有说不准在公园里吸烟！
老太婆悻悻的退了回去。
找个网站出来，总比沉寂在我的电脑里好。
谢谢您！
五万多字的中ณ篇小说《幻灭的春天》，成功的可喜的为当代中ณ国文学画廊塑造和增添了多余人的角色。《幻灭的春天》可以说就是唯特的故事，他的个人命运是整篇小说的主ว要情节。在这部小说中ณ，宁芩通过对唯特这个人物及其命运的描写，深刻地揭示ิ出现代人的生存危机与精神处境。有了这些依据，我们姑妄称唯特这个“多余人”是病态社会和人生困境的现代人的典型。这个典型可以和中国文学史乃至世界文学史一些经典形象差可比拟。比如围城中的方鸿渐，普希金笔下的奥涅金，莱蒙托夫笔下的比加林。如果把他放进20世纪世界的文学坐标内，就其表现出的现代性方面，又和卡夫卡笔下的那ว个既无望进入城堡又不能离去的无名人，乔伊斯笔下反英雄，普鲁斯特笔下追忆者，迷惘一代思潮中的迷惘者，存在主义文学中的恶心者和局外人，新小说中的走向死亡的人，黑色幽默派笔下的那些面对社ุ会权威而无能ม为ฦ力者以及索尔。贝娄笔下挂起来的人等有着惊人相似性。可以说他们是同病相怜的病友，是现代人的不同变体，他们不约而同地折射出人类的永恒困惑和人生的永恒困境，体现出作者们对人类的基本存在状况和人的基本关系的深刻思考。只不过与这些经典形象比较起来，唯特这个形象在特殊性上稍强，在概括性和普遍性上稍弱。举一个列子，比如在《围城》中，由á于作者钱钟书并未有赋予方鸿渐的人生追求以任何可以称之为崇高的理想对象，亦无任何堪称伟大的价值目标，而只是具体生动地展现了最起码，世所公认的几种人生价值在一个ฐ普通人身上的例行过称———一个失败和失落的过程，从而使得方鸿渐这样一个形象普通的现代人之极为平凡的生命历程具有了极大的概ฐ括性和普遍意义，他的某些人生经验﹑生存困境，以至于心灵的困惑，是现代人的普遍遭遇和共同感受。而唯特本身就是一个特殊现象，很难把他归入普通人的范畴。他身上兼有诗人的激情和哲学家的思考，并怀有以己้之才兼济天下的崇高理想，但是他对社会是拒绝的，因为ฦ清高与自洁而拒绝融入，他的遭遇只是一类人的遭遇，不具备强大的概括力和统摄力。
笔者认为，在《幻灭的春天》中，宁芩旨在探寻爱情的神性。在小说中ณ他借主人公唯特之口，说出了这一主旨：
既然生命本身相对于宇宙没有任何意义，那么负载生命的肉体本身也就失去了意义，而唯一有意义只有与肉体相对应灵魂。
在这里，狂人痛斥ม肉体的污浊，赞美灵魂的纯洁与永恒，呼唤灵魂脱离肉体，通过修道而最终与天道合一。
“两个不争气的丢人现眼的东西！”父亲骂道。
“文田哥，那鱼网可是我刚ธ买不久的，你要主ว持公道，让红眼阿七赔我呀！”胡癞痢说。
“赔个ฐ屁！那ว专做造孽事的东西，丢了更好！你们俩个，还不快回去？真丢人！丢祖宗的脸呀！”
红眼阿七和胡连成飞快地跑回了家。