陕蒙包头榆林段的毛乌素沙漠的浩瀚、红碱淖海子的浩é淼与西夏古城遗址和成吉思汗陵的神秘，秦晋大峡谷的险竣和壶口瀑布、孟门石、禹门口的雄奇，以下还有洛川芦荡温泉、朝邑古仓雁阵、潼关险隘古渡及古城遗址、三门峡、小浪底水利工程……直至黄河人海口的渐渐扩大着的东营万顷湿地自然保护区，再加之两岸日新月异的城市独特人文风情和美不胜收的现代游乐设施一一：啊，千里黄河以古道热肠迎接八方来客，也吸纳着来自五湖四海的资金和信息。人们渴望目睹古老黄河的风姿ู，黄河也需要焕美妙青春。展黄河旅游，既要有求真务实态度，又应有充满诗情画意的浪漫精神。诗人贺敬之的充满激情的诗句也许更能概括这种精神：走东海，去又来，讨回黄河万年债！黄河女儿容颜改，为你重整梳妆台。青天悬明镜，湖水映光来黄河女儿梳妆来！青年朋友任重道远我们讲“关爱母亲河”，便是讲要尽中ณ华儿女的孝道之心。我们讲“关爱母亲河”，就是要把黄河母亲装扮得更加年轻美丽而更具青春的活力。我们讲“关爱母亲河”，就是要把那些千百年来形成的对母亲河的不公不敬不实不利的陈规陋习、陈旧观念和陈年老账统统甩到เ太平洋里去，而代之以全新的理念和视角，实行前所未有的呵护与关爱。人们对于母亲的感情应当是真挚而刻骨铭心的。而“关爱母亲河”这千古伟业，最为重要的，是要在广大的青少年朋友中宣传和提倡。青年是祖国的未来，也是母亲河摆脱困境、焕青春的希望所在。保护母亲河，中ณ国青年功不可没，更是责无旁贷。1956年，胡耀邦ะ同志担任团中央书记，为改变黄河上中游生态环境，在革命圣地延安主持召开了陕西、甘肃、山西、内蒙古、河南五省区青年造林大会，出席会议的有育年团干部、林业工作者和植树造林、护林、水土保持等方面的青年积极分子12๐00多人。林业部和黄河水利委员会的领ๆ导出席了会议。
在这决定“两个中ณ国之命运”的紧ู要关头，毛泽东向聚集在延河畔ึ上的一群中华民族最优秀的儿女讲述了“愚公移山”的寓言故事，以表示中国共产党人战胜困难和消灭敌人的信心和勇气。以后这个ฐ寓言挥了神奇的作用，拯救了中华民族，最终决定了中ณ国走向光明的命运。
他坐在山头风沙侵蚀的土坎上，面对远处像一条不安分的巨เ龙一样婉蜒而来的黄河，沉吟良久。当时黄河汛期已๐过，一望无际的河床上，裸露出洪水过后滞留下的黄色的泥沙，毛泽东双眉紧锁，陷入沉思。正如面对蒋介石留下的一个百废待兴的旧中ณ国一样，从旧中国流到新中ณ国的黄河，也是满目疮痍。作为共和国的主席，他感到เ肩头担子的沉重。
在以后几十年间，毛泽东与他领ๆ导下的各级干部和亿万黄河流域的人民群众一直在为他的这句掷地千钧的承诺而奋力工作。今天，当我们面对当年留下的那张具有历史意义的照片，回味那永远定格下来的历史瞬间，既感到格外亲切，又感到意味深长。毛泽东质朴无华的一句话，其中一个“办”字，即是对黄河几千年“不白之冤”的一个昭雪，是还母亲河一个ฐ清白之誉的钢铁ກ誓言。究竟要办好哪些事呢，毛主席没有说明，也许未经深入考察一时也无法说明。黄河由温情深厚的母亲河变为“洪水猛兽”般的残暴，是对人们过度索取和任意践踏的一种不由自主的回报。“黄河清，圣人出”，要使黄河变害为利，务必停止“人为破坏”，努力恢复生态，“一定要把黄河的事情办好”，聪明的人们先想到了植树造林和生态恢复建设，于是从2๐0世纪五六十年代开始，黄河上中游地区，开始了声势浩大的植树造林和水土保持运动。林业大军开进来了，治沙大军开进来了，水利大军开进来了，科学考察大军开进来了一大西北第一次大开，便是以根治“黄祸”为ฦ目的的自然生态建设。从5๓0年代初ม，到90年代初，50年奋战功不可没。据统计，建国50年来，黄河水利大军，完成大堤138亿立方米土石方，相当于建造起13座万里长城，并栽植建设了绿色护堤生态工程。黄河下游基本形成了“上拉下排，两岸分滞”的防洪工ื程体系，保证了黄河50年伏秋大汛，岁岁安澜。焦裕ษ禄正是一位治黄英雄。
他在目前这个岗位上干得也很出色，业余时间里依然保持着创作的勤奋和热情，他写了大童的散文和报告文学，继续把自己对社会人生的关注和对文艺事业的热爱通过这些作品倾诉出来。一个ฐ人的魅力并不在于他创造了什么เ和得到了什么，而在于他不停地追求创造而并不企求得到什么。文学艺术之所以能够净化人的灵魂，正在于她能ม使你最大限度地摆脱功名利禄的纠缠。迷恋文艺创作，这无疑是一种高尚的追求。我尊敬这样的追求者。人类文化的展和进步，也正是这种追求的结果。愿柏林这些朴素单纯的作品能够拥有青年读者，使过去年代的记忆，能ม有新的知音。2๐003年3月1้6日
他脸色黑一点，但眼睛大而有神，牙齿很白，笑起来十分灿烂。
他从小在内地上学，讲着流利的汉语普通话，还唱了一深情的藏族歌曲对大家表示ิ欢迎。一路不住地介绍着藏族风情民俗。“……沐浴节，大家就到江里洗澡，过去藏族人一年只洗一次澡。江水中有草药的成分，对身体好。秋季水特别ี淸亮。水面可见蓝天白云。七八九三个ฐ月为雨季，晚上下雨，白天转晴。拉萨是西藏文化祥地，拉萨河与雅鲁藏布江流域是孕育藏文化的摇篮。因此，人们视拉萨为ฦ圣地，即‘佛诞生地’的意思。大昭寺原先就叫拉萨。释迦牟尼塑像供奉其间，小昭寺也供一尊格桑一路滔滔不绝，恨不得一下把自己了解的西藏统统介绍给远道而来的客人。山上的植物很小，小草和低矮的灌木，夹杂着苔藓。我很快注意到了，毛头柳居然在高原也是生长最好的一种树，路旁与河畔ึ一株株一排排，格外茂盛。足见这种植物的生命力有多顽强。经格桑介绍，才知道喇嘛教中有学术造诣的人才叫喇嘛ใ，不包括普通僧人。格桑的兄弟便是大昭寺一位年轻的喇嘛，显然，这是令他引以自豪的。天低云密，不同于天高云淡。路旁的藏族民居，无论规模大小，都是一种特殊格局。青稞、小麦、豆类、油菜生长在八月的艳阳下，簇拥着高山下的村落。小院中方แ形平顶的屋宇，四角竖着旗幌，显出同汉文化截然不同的异族情调。“随着全球性的气候变暖，雪线越来越上升，湖水在下降。这一切严重影响着高原气候。”格桑继续自己的介绍，他轻松愉快的表情，突然变得严肃而沉重起来。“交通制ๆ约着西藏工业的展。拉萨离尼泊尔都加德满都一千多公里。虽然通了公路，但地势险要，路况复杂，边贸并不达……”路边山势十分险竣，山坡上盛开着蓝ณ色的小花。山石浑圆，仿佛随时都可能滚落下来。“八角街是两个文明的典型，”讲到拉萨有名的“八角街”，格桑风趣地介绍，“大昭寺的宗教文化是精神文明，商贸一条街是物质文明。”汽车继续沿着雅鲁藏布江上行。路旁้有人守着背篓卖蘑菇。
是高山上现采，天然生成，据说营养价值很高。藏民的生活显然还比较贫困。沿途的房屋很小，也很破旧。农民从事着很原始的劳动。土地十分瘠薄。山上，怪石嶙峋，令人望而生畏ั。藏民屋子上的经幡，一年换一次，蓝、白、红、绿、黄，代表人们生活环境中的五种色彩。风吹经幡不停地飄动，象征人在不住地念经。这种简单的经幡，战争时期，最初ม是系在刀枪上面，和平年代就移到了建筑物上。望着那些飘动在风中的五颜六色的经幡，格桑感慨道：“我们这些年轻人，十二三岁就到内地读书，身体也适应内地，属于边沿人。有这样一代人，在北京永远是一个少数民族，回到拉萨，又认为我们汉化了。我们在这个两ä地边沿灰色地带生活，心里时时感到空落。拉萨展特别快，有国际大都市的气息，是个不夜城。藏式夜总会，是典型的拉萨文化的浓缩，各种文化荟萃。这里可以看到全球最新的迪斯科。出租车全是绿色的桑塔纳0……望果节，是藏语音，意为‘转田垄’，是当地农民的节日。，’拉萨印象汽车沿着雅鲁藏布江溯流而上。格桑意识流式的介绍仍在继续。我们不知不觉已经进人拉萨市郊区。拉萨市眼下有60万人口。藏民族多穿民族服装。路旁้有石画佛像。小者一两米高，大则四五米高。一尊最大的据说是自然形成的，高达七八米。街道宽阔整洁，楼房不高，但色彩与款式设计都很讲究。车辆往来穿梭，显得十分的繁华。我们下榻的民族饭店，是一座园林式的建筑群落，仅五六层高，但占地面积很大，远处可见环抱的群山。白云紧紧缠绕在山腰，十分美丽ษ动人。