当时，是吴王寿梦在位的时候。寿梦有四个儿子，长子叫诸樊，次子叫余祭，三子叫余眯，四子叫季札。在这四人中，季札最有才华，品德高尚，不但父亲喜欢他，兄弟也都爱护他，都要立他为太子。但季札坚决推辞，他说：“传统的继承制度不能破坏。”这样，寿梦只好立了诸樊。寿梦去世，诸樊办完丧事，要让位给季札，季札不受，季札说：“你是嫡长子，应该由你继位，不能违反常规。”吴王的一些大臣也坚持要季札为王，季札只好弃家而逃，逃到荒僻的地方แ，自耕度日。
周礼周乐，鲁国也不是随便可以让人参观的。由于季札贤德的名声，鲁君愉快地满足了他的要求。季札在观看过程中，对各国的声曲和诗、舞的内容，一边赞叹，一边评论，表现了他高度的文化素养和政治家的风度。开始，乐工歌唱《周南》、《召南》两首诗。季札说：“这声音真好啊!ำ原来文王对人民进行教化的根基就在这里。但可惜那时还有商纣的暴虐，没有能使整个ฐ社会都安定平静。然而文王那种勤政爱民的作风，人民对他是没有什么不满的。”接着，乐่工又唱起了邶、鄘、卫三国的诗。季札说：“这些诗所表达的人民的感情多美啊!是这样的深沉，而又带有忧思，却没有怠惰的情绪。我听说卫康叔、武公这两ä位君主，待百姓很有恩德，所以人民能够这样。这不是卫国的诗风么เ?”接着，乐工又歌唱王风的诗。季札说：“诗的声音和内容多么好啊!ำ人民因为ฦ周王室的削弱而忧心忡仲，但是，从中还可看到先王的遗风，所以并不悲观失望。这不是平王东迁以后的诗么?”乐工又歌唱郑国的诗。季札说：“人民在讥讽他们国君的统治太严酷了，法令政策太琐碎了，百姓已经无法忍受，这不是郑国要先灭亡的信息吗?”乐่工又歌唱齐国的诗。季札说：“这诗多好啊!气势是这样磅礴，声音是这样嘹亮、弘大，这反映了他们对人民教化的特点，可以说是东方แ的楷模吧!这不是太公姜尚品德的表现吗?齐国的前途无可限量啊!ำ”乐工又歌唱豳宾的诗，季札说：“这诗多么好啊!表现了人民宽阔的胸怀，在欢乐中ณ而没有一点淫乱，这不是周公东征时候的诗吗?”乐工ื又歌唱秦国的诗。季札说：“这叫做夏声。夏声有大的意思，这算大到เ极点了，这不是周室旧地的声调么?”乐工又歌唱魏的诗。季札说：“这声音多好啊!它是这样不偏不倚，正当堂皇，宽广而又婉转，节俭易行，再用德来加以辅佐，这真是贤明的君主ว啊!”乐่工又歌唱唐的诗。季札说：“它的风俗，忧深思远，很有上古陶唐氏的遗风。要不是这样，他怎么能忧思得这样深远呢?倘若不是有美德的后裔，哪能到这种地步?”乐工ื歌唱陈国的诗。季札说：“淫声放荡，无所畏忌，一国没有好君主ว，这个国家还能够久存吗?”从郐会以下的诗，因为ฦ那些国家很小，没有什么讥讽的含意。乐่工又歌唱《小雅》的诗，季札说：“这声音多么美好啊!ำ想着武王的恩德，便没有反叛之心。虽然怨恨商纣，却强忍着不敢说出来，这不是周德衰弱的时候么?不过，倒还保留了某些殷王时的优良习俗，所以周文武之德并没有完全衰败。”乐工又歌唱《大雅》的诗。季札说：“这声音多么宽广啊!这种和乐，起伏高低中而有正直的体统，这不是文王的德行么เ?”乐工歌唱《颂โ》的诗。季札说：“先王的成就到了极其完美的境地。声音虽然高亢平直，但并没有倨傲的情绪。虽然抑扬起伏，但没有委曲的感觉。虽然似乎ๆ近在身边，但又没有相逼的压力。虽然似乎距离遥远，但又是那ว么坚定，永无二心。虽然有迁徙动荡的时候，但都能ม够严格要求自己，以德自守，而不至于淫荡。虽然政令常常更改，反复施行，但不会产生厌恶的心情。虽然遇着天灾人祸，但是，并不忧愁，而是充满信心。虽然欢乐，但并不荒淫。虽然经常要开支很多经费，但并不亏空。虽然有远大的志向，但并不锋芒毕露。虽然进行施舍，但并不是浪ฐ费。虽然有很多收入，但并不贪婪。在安定的时候，能够用严格的规章制ๆ度维护这个局面。教化人民的时候，能够用道义来约束他们。宫、商、角、征、羽五声调和，八方之ใ气平定，八音配合和谐，对什么事物都有一定的法度，同类之ใ间不互相争夺，处理问题井井有条。以上这些，凡具有显著德行和威望的君王都是相同的。”季札听了歌唱诗以后，又看舞乐่。首先的舞乐่是《象箭朔》和《南龠》。季札说：“舞得真好呵!恨自己没有能够伐纣而参与创น建太平盛世的战斗ç。”又看舞乐《大武》。季札说：“真美啊!ำ周朝兴旺强盛的时期就是这样的吗?”又看舞乐《韶护》。季札说：“商汤真是圣人啊!他的品德那ว么高尚。他伐夏桀得天下，还觉得有点过意不去。圣人处理问题真难啊！”又看舞乐《大夏》。季札说：“真美啊!ำ大禹勤劳治水，却从不讲自己的功德，这除了他，还有哪个ฐ能够做到呢?”又观看舞乐《招箭》。季札说：“舜的品德已经到极点了，真是尽善尽美。它像天空一样，没有哪一个地方不被它覆盖着；像大地一样，没有哪一个地方不被它托载着。即使有人品德高尚，但无论如何也不能达到这个程度。我观看的礼乐是没有再好的了。假使还有其他舞乐่，我也不敢看了。”像季札这样把礼乐和政治及人品结合起来一一进行评论，在先秦时期还没有第二个。
他的一个大臣出了一个馊主意，他们叫人在城门旁边打开一个ฐ三尺多高的洞，那就是给晏子准备的。
晏子知道他们是成心要侮辱自己้，就从车子上走下来，走到他们的面前，望着这些不可一世的家伙，他说：“这不是城门，而是狗洞，出使狗国的人，才能ม钻狗洞，这真搞糊涂了，我是来楚国呢，还是来到เ狗国。”
四、奖励耕织。努力从事农业生产，使粮食和布帛超过一般产量的，可以免除本人的劳役和赋税，不安心务农而去从事工ื商业，或游手好闲而贫穷的，全家罚做官奴。商鞅还招徕韩、赵、魏的无地农民到秦垦荒，给他们土地和住宅，免除三世的劳役，不让他们当兵，只为秦国提供粮草
商鞅的新法实行十年，取得了显著的成效，秦国开始日益富强。公无前852年，秦孝公以商鞅为ฦ“大良造”秦爵第十六级，相当于相兼将军。公元前350่年，秦迁都咸阳，同时商鞅第二次变法。主ว要内容是：
西门豹以其光辉的无神论思想和机智巧妙的手法，戳穿了县吏巫ใ祝们的骗局，给他们以应得的惩罚，真是大快人心。
西门豹坚持无神论，破除迷信，移凤易俗，兴修水利，发展生产，为邺๐县人民做了好事，在历史上起了一定的进步作用。
因此，墨家从春秋到เ战国，在其思想上也有了发展和变化。一般的就把墨子在世时称为前期墨家思想，墨子死后的战国时期称为后期墨家思想。至于后期墨家的思想材料é，主要是依据《墨子》书中ณ的经和经说上下及大小取等六篇。这六篇也称为“墨经”。
在认识论上，后期墨家认为人的认识；是主观与客观相接触而来的。而认识的过程，认为是先通过感觉得来的知识，再经过思维的作用，就可以获得真正的知识。并且，对于知识来源问题，分为“闻、说、亲”三类，闻、说是指传闻和推论得来的间接知识，亲是指直接的知识。三类之中ณ，又以亲知为主。由á此，后期墨家在认识论上，对于概念、认识、动机、行为“名、实、合、为”，能与社会实践联系起来，并且把动机和效果也联系起来，这比起前期墨家的经验论和“三表”法，不但细密而且深化了一步。
公输班经过这次和墨子的较量，也认为帮助楚国去攻打宋国不对。墨子说服了公输班和楚王之ใ后，便回去了。走过宋国的时候，正碰上下雨，就在宋国的城门洞里避雨。守门的人，因为ฦ提防楚国来攻打宋国，怕混进奸细，也没有开门请他进去。他也没有向宋国人炫耀他的功劳。
至于后世相传的公输班，却成了带有神话色彩的人，被工程建筑方面的各行各业，为木匠、泥瓦匠、铁匠、石匠尊奉为祖师，称他为“鲁班爷”，附会了不少神话传说。作为一本历史读物，我们就不去叙述了。