还应指出，一家之中，随着社会的发展变化，他们之中ณ有代表性的思想家，也有着很大的差别。比如，孔子死后，“儒分为八”，战国时期重要的儒家学派，就分为ฦ孟、荀两ä家。不论是孟派荀派，都不是简单的继承孔子，而是各有发展。孟子固然在孔子所创立的儒家学说中ณ，加进了许多新的内容。即使对孔子的礼治思想中加进了法治思想的荀子，其主要思想，仍承袭孔子，不失为ฦ儒家大师。可见，同是儒家，变化很大。道家中也有同类情况，稷下学派的宋钘、尹文的思想，和老子、庄子的思想，也有很大变化。如果以对哲学的基本问题，即思维对存在的关系问题的不同回答作标准来分析“诸子百家”，就会发现：同属一“家”的人，在哲学上却分属不同的哲学阵营，相反，分属两“家”的思想家，在哲学上却属同一阵营。比如，孟子和荀子同是儒家，孟子哲学，是主ว观唯心主义的，而荀子哲学则是唯物主义แ的。又比如，老、庄与稷下学派的宋钘、尹文同属道家，但老、庄哲学是唯心主义แ的，而宋钘、尹文的哲学是唯物主义的。
在春秋战国的“诸子百家”中，存在着极为错综复杂的关系。各家之间，互相驳难，既有思想交锋，又有思想融合，因而形成“百家争鸣”的局面。那种把“百家争鸣”曲解为儒法之争，或以儒家及其同盟军为一个阵营和以法家及其同盟军为另一个ฐ阵营之争的说法，是不符合历史事实的。因为当时“诸子百家”不是每一家代表一个阶级，更不是凡属儒家就代表奴隶主阶级，也不是凡属新兴地主阶级的思想家就是法家。历史的事实是，在当时的意识形态领域里，从“诸子百家”学术发展的源流看，在春秋战国各阶段，因阶级斗ç争形势不同，斗争的中心也有所不同。在春秋末期，主要是儒、墨显学的对立和斗争。在战国早、中期，则ท出现了儒、墨子；杨朱三家鼎立的局面。战国早期，在齐国稷下，以黄老之学为主ว的稷下学派发展起来，但在当时道家势力并不大。只是到了战国中期比孟子稍晚的庄子的出现，才把老子学说加以发展，使道家有较大的起色。当时的早期法家李悝、吴起、商鞅等，主要是在政治经济领域从事变法改革，他们对儒家思想的斗争不是没有，但理论并不完整，在思想意识形态领域所占的地位并不重要。因此，孟子主要论辫的对手是杨、墨两家。到เ了战国后期，韩非总结了商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”，才使法家的理论趋于完善。法家对儒家比较系统的批判是从韩非才开始的。可以说在这时的儒法斗争才具有相当的规模。
荀子还认为，天没有制服人的力量，人的力量倒是可以制服天的。他说：“与其尊敬天而希望它赐予幸福，还不如把它当成大自然来对待；与其顺从天意而颂扬它，还不如控制天的变化并把它利用起来。”他主ว张人们应当顺应客观规律办事，不应消极地等待天的赐与。君子尽力做自己该做的事，不希望天的赏赐，所以天天在进步；小人放弃自己的努力，只希望得到เ天的赐与，所以日渐后退。这就是君子与小人的不同之处。人对自然界不应顺从、敬畏，而应发挥能ม动作用，向自然做斗争，使天地万物为人所控制、所利用。荀子这种人定胜天的思想，在当时是有积极作用的，对后世的影响也是巨大的。
秦王政接受这个ฐ意见，就下了一道逐客令。大小官员，凡不是秦国人，都得离开秦国。
李斯在奏章上说：“从前秦穆公用了百里奚、蹇叔，当了霸主ว；秦孝公用了商鞅，变法图强；惠文王用了张仪，拆散了六国联盟；昭襄王有了范睢，提高了朝廷的威望，这四位君主，都是依靠客卿建立了功业。现在到大王手里，却把外来的人才都撵走，这不是帮助敌国增加实力吗?”
平原君到了楚国，在楚宫廷上给楚王说明赵国的危急，要求楚与赵合纵抗秦。，楚王害怕秦国，不肯出兵。两人从早上一直谈到中午，还是没有结果。随同平原君的二十个门客，在堂下等得不耐烦了，毛遂按着剑，大步跨到เ堂上，对平原君说，“合纵抗秦的利害，只要两句话就决定了，你们从早ຉ上谈到中ณ午，还不能定，是什么道理。”楚王见毛遂说话这样不客气，十分生气地问平原君：“他是什么เ人?”平原君答道：”我的门客。”楚王大发脾气，对毛遂怒声道：“还不快下去，我与你的主人说话，你上来干什么？”
毛遂停了停，向楚王说道；“我听说商朝的成汤，开始只有七十里大小的一块地方，后来打下了天下。周文王原来也只有百里之地，而终使天下的诸侯向他称臣。他们哪里靠的是兵多地大呢，主要是能根据形势而发挥其威力罢了。而今楚国土地有五千里，精兵上百万，这是称霸天下最大的本钱。本来，以这样强大的楚国，天下还有谁能ม阻挡得住你呢？然而情况又怎样呢?白起不过是一名小小的无能之辈，他只率领几万军队与楚国交战，头一战就占领你楚国的鄢烟，今湖北宜城、郢ຐ影，今湖北江陵，国都搬家。再一仗烧了夷陵楚国先王的陵墓，第三仗就将你祖先的宗庙烧光，连你祖先都受到เ侮辱。这百世三十年为一世的仇怨，赵国都感到害羞，难道大王你还不觉得耻辱吗！赵楚合纵抗秦，是为了楚国，并不是为ฦ赵。”
经过触龙这么一讲，赵太后想开了，说：“你说的对呀，任凭你让他去做事情吧！”随后，赵国准备好了一百辆车子，带着礼物，把长安君送到齐国作人质。齐国立刻๑出兵给赵国解了围。
这个故事说明了在封建制代替奴隶制的初期，统治阶级内部不断进行财产和权力的再分配，所谓“君子之ใ泽，五世而斩”就是这个ฐ意思。一些统治者，把他们的子女派往别的国家或让他们参加一些政治活动，为的是使他们得到เ锻炼，加强与邻国统治阶级的联系，从而提高他们的威望和权力，以取得本国地主阶级的信任，保持住他们的统治地位。
蔺相如看出这也是秦王的欺骗手段，就说：“和氏璧是天下稀有的珍奇宝物。送璧时，赵王斋戒了五日，今天大王要接受这块璧，也应斋戒五日。”秦王知道不能强要，只得答应下来。
五天以后，秦王按照礼节在王宫接见蔺相如，想接受宝物。蔺相如来了，他义แ正词严的对秦王说：“秦国自从缪公以来，从来没有讲过信义。这次我也怕受你的欺骗，所以派人把璧送回赵国去了。秦国是强国，赵国是弱国，只要秦王你有诚意用十五座城来交换和氏璧，派一个使臣去赵国，赵王不会不答应。我知道我现在这样作得罪了大王，请大王治我的罪吧！”