司马迁在《张耳陈余列ต传》后部分所附的张敖的事迹，事实上是表彰贯高那种明辨是非，主持正义，说一不二，决不推卸自己้的责任而苟且偷生、嫁祸ຖ于人的高尚品德。
老大娘一听，连声说：“您说得对，您说得对!”张仲景给病人开了药方แ，病人吃了一剂，果然见轻，再吃一剂，就能坐起来了。
张仲景运用这种“辨证施治”的方แ法，洽好了无数得瘟疫病的人。从此名声大震。在张仲景之ใ前，一些医生对头痛、泻肚之类的一般病症还知道采用“辨证施治”，但是对瘟疫还缺少办法，束手无策。因此，巫医迷信泛滥，当时的儒者认为ฦ天和人之间存在着“相互感应”，地上的各种灾异疾疫都与天的意志有关。他们以阴阳五行说来解释各种疾病形成的原因，认为“迷木，则百姓流行疥癣、热病；迷火，则百姓发生血壅yong成肿、眼病……”张仲景针对这种巫ใ医妄说，指出：“千般灾难，不越三条：一者，经络受邪入脏腑，为内所因也；二者，四肢、九窍、血脉相传，壅塞不通，为ฦ外皮肤所中也；三者，房室、金刃、虫兽所伤。以此详之，病由都尽”。正是在这种不断探索和实践的基础上，张仲景创立了自己的伤寒学说。他认为ฦ伤寒是一切热病的总称，也就是说一切外感疾病都可以叫伤寒病。由于受寒，冬天发病就叫伤寒；春天发病叫温病；夏天发病叫暑病。并著《伤寒论》二十二篇，其中包括三千九百一十七法、一百一十三方แ，是集古来汤药医方学的大成，被后人称为方แ剂学之祖。
根据浑天学说，张衡于公元117年创造了世界ศ上第一架能ม比较准确地演示ิ天象的浑天仪。浑天仪用铜制成，上面刻๑着日月星辰等天文现象。浑天仪制成后，京都的学者纷纷赶来观看。到了夜里，张衡让一部分人站在屋内，一部分人站在屋外，结果，屋里面的人通过仪器看到เ的同屋外的人看到的完全一样。
张衡生活的时代，各地经常发生地震，由于不能事先预ไ知地震，无法采取预防措施，总有许多人死于地震，经济损失也很大。
邓芝在离开东吴的时候，遵照诸葛亮的意见，要求孙权送回张裔ศ。这张裔本是成都人，很有学问，办事果断ษ，善于治理政事。在刘璋统治四川的时候，他就做司马的官了。刘备攻进四川以后，任命张裔为巴郡ຉ太守。不久，益州ะ豪强雍闿与孙权勾结，把张裔绑架到东吴。诸葛亮爱惜张裔的才能，让邓芝向孙权交涉，要回张裔。张裔临走的时候，孙权和他谈了一次话，发现张裔很有才干。事后，孙权很懊ิ悔把张裔放走，赶紧派人去追。但是张裔ศ日夜兼程地赶路，早已到了蜀汉境内，没有让东吴人追上。
提起蒋琬，也有一段很有趣的故事。
话虽这样说，毕竟只是一种猜想。刚窍鄯善王的仆人。送酒食来。班超装得早就知道的样子说：“匈奴的使者已经来了几天？住在什么地方?”
班超把那个ฐ仆人扣留起来，立刻召集三十六个随从人员，对他们说：“大家跟我一起来到西域，无非是想立功报国。现在匈奴使者才到几天，鄯善王的态度就变了。要是他把我们抓起来送给匈奴人，我们的尸骨也不能回乡了。你们看怎么办?”
汉元帝吩咐办事的大臣择日，为呼韩邪单于和王昭君在长安举ะ行了成亲盛典。呼韩邪单于一见到王昭君，便为她的美貌所倾倒，两人互诉衷情，如漆似胶。
相传汉元帝回到宫内，越想越懊恼。命人从宫女的画像中将昭君的像拿来再看，虽然模样相似，但和昭君本人实际相差很大。原来，毛延寿是个贪贿小人，哪个ฐ宫女给他贿金，他就给她画ฑ美一点。否则，一笔带过应付了事。汉元帝一气之下，下令将画师毛延寿斩首。
造纸术的改进，对笔、墨、砚的要求提高了，使得笔、墨、砚也不断ษ地有所改进，文房四宝之间形成了十分密切的关系。造纸术的改进，写字容易了，著书写文章的人越来越多，文化更加飞速地发展起来。造纸术的改进，对于中ณ国的书法艺术和绘画艺术也产生了极大的促进作用。东汉以前，中国已๐经有了一些书法家和画家。东汉以后，有成就的书法家和画家更多了。
蔡伦改进的造纸术，最早传到เ东邻朝鲜，通过朝鲜再传到เ日本。大约在唐朝的时候，造纸术通过西域传往欧洲。中国四大发明之一的造纸术，终于传遍了全世界，为世界文化的发展做出了重大的贡献。
赵涉的建议果然起到เ了出奇制胜的作用。周亚夫率领的大军很快截断了吴楚联军的粮道，使得联军的粮食供应发生很大困难，士兵由于饥饿，纷纷逃散。周亚夫乘机发动猛烈进攻，把吴楚七国联军打得大败。楚王刘戊自杀，吴王刘濞带了几千人、冲出重围，逃到长江南岸的丹徒今江苏省丹徒县。他想去联合东越兵卷土重来，可是周亚夫早ຉ已悬赏一千斤金子购买他的脑แ袋，所以东越人不但不帮助他，反而乘机杀了他，把他的脑袋献给了周亚夫。至此，历时约三个月的吴楚七国之乱，终于被平定下去了。平定吴楚七国之乱，是统一的中央集权制度战胜了地方封建割据势力。从此，汉朝才真正成为一个统一的封建帝ຓ国，社会才进一步得到安定，经济和文化的发展才有了可靠的保障。
四方แ楚歌声。
贱妾何聊生。
第三类是我国民族传统神话题材的壁画。在北魏249๗窟和西魏28๖5๓窟的顶部，除了顶部ຖ中ณ心莲花藻井4枚上画天公以外，南北则ท画东王公西王母骑龙凤出行图。车上重盖高耸，车后旌旗飘扬，前有扬幡的方士开路，后有人头蛇身的伏牺女娲，穿大袖，长袍，手持规矩，胸悬明月，浮游于太空。
壁画所描绘的内容，虽然多是佛教故事，但画师们以平易近人的手法，把佛教题材和神话传说与当时人民的生活结合在一起，栩栩如生地表现出来。我们透过宣传迷信的画面，可以看到当时社会的阶级关系，生产情况和生活习俗。你看，这儿有宴会，酒肴满桌，奴仆成群，表现出剥削阶级享乐่腐化的生活。这儿有农民、船工ื、屠夫、猎户、有耕作、收获、伐木、饲养、挤奶、拉纤等活动，表现了当年劳动人民生产斗争的许多场面。这儿有法庭上剥衣剜眼的惨状，暴露出封建统治者的残酷。这儿有西域和中亚各族的王子、商人，服饰容貌各不相同。这儿也有中原的帝王、贵族、大臣、侍从、贵妇、婢妾，神情态度，无不恰如其分。这些画幅都是杰出的艺术品和极有价值的历史文物。
“坎坎伐檀兮，置之河之干岸兮。河水清且涟猗兮。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”
诗歌来源于生活，有些歌谣是在劳动中产生，而又服务于劳动。如《周南·芣莒》