经过佛寺里著名师父的指导，鉴真的佛学知识越来越丰ถ富。后来在长安的一座佛寺里受了具足戒戒是佛教徒应当遵守的戒条、戒律。举行仪式，接受师父授给的戒条，叫受戒。具足戒是僧侣的最高戒律，受具足戒表明受戒人的学问已经达到高深的程度，有了讲授的资格。由á于他渊博的学识和高尚的品德，当他45岁的时候，已经成为ฦ名扬四海的高僧，由他授戒的门徒达到4万多人。
荣睿和普照ั在洛阳、长安学习佛法，他们听说鉴真是一位德高望重的高僧，就想请鉴真到เ日本去。公元742年，荣睿、普照到扬州大明寺，拜访鉴真，向他说明了来意，鉴真见他们这样诚心，就问身边的弟子：“你们有谁愿意接受邀请，去日本国传经吗?”在场的僧侣谁也不吭声。过了半天，一个名叫祥彦的僧徒站起来说：“日本国离我们太远了，中间隔着茫茫大海，途中恐怕牲命难保，所以不敢去。”鉴真说：“为ฦ了传播佛法，怎么能顾惜生命呢？你们既然都不愿意去，我去吧!”僧徒见师父态度这样坚决，都很感动，纷纷表示ิ愿意跟随师父东渡日本。
有一次，建成请李世民到东宫去喝酒。世民喝了几盅，忽然感到肚子痛。别人把他扶回家里，他一阵疼痛，竟呕出血来。李世民心里明白，一定是建成在酒里下了毒，赶快请医服药，总算慢慢好了。
建成私下派人送了一封信给秦王手下的勇将尉迟敬德，表示要跟尉迟敬德交个朋友，还给尉迟敬德送去一车金银。
文成公主在吐蕃生活了四十年，她为加强汉藏两族人民的友好联系和发展藏族经济文化做出了巨大的贡献。直到现在，在西藏的大昭寺和布达拉宫里还供奉着松赞干布和文成公主ว的塑像。
陆法言在《切韵》序言中ณ只说到เ经过他们反复讨论，确定了统一的音韵，但没有明确说明统一的标准，因此引发了后人的歧议。一种意见认为《切韵》是综合古今南北语音，例如清人江永在《古韵标准》一书中说它综合各地方的语音，细细剖析，审定音切，具有脉ำ络条理，认为ฦ《切韵》代表综合音韵。另一种意见认为ฦ《切韵》统一于一时一地之ใ音，其中有人认为以金陵方แ言为标准，例如王国维就说它是六朝之音。周法高认为是以长安语音为标准。陈寅恪认为是以洛阳音为ฦ标准，他认为北魏、东魏、北齐以来洛阳为天下之中，文化发达，可为南北正音，江南大族又都是从洛阳迁移而去，保留了洛阳之ใ音，因此《切韵》的语音系统和洛阳为中ณ心的中原地域相关。还有一种意见认为《切韵》并非只是综合南北语音，而是以洛阳、金陵语音综合形式为基础，参考当时社会上流行的读书音而定的。周祖谟认为ฦ《切韵》是一部极有系统而且审音从严的韵书，它的音系不是单纯以某一地方行用的方แ言为标准，而是根据南方士大夫所使用的稚音和书音，折衷南北异同而制定的一个严整的音系。这个ฐ系统既然是由á南北文学之士共同讨论制定的，必然和南北语言都能相适应，是公元6世纪文学语言的代表系统。
但是，《切韵》也有不足之处。这就是所收的字少，而且不正书形，解释字义简缺。因此，唐代有不少人为ฦ它加字、笺注。其中比较著名的王仁煦《刊谬补缺切韵》对《切韵》错字缺字做了训补，并增加600字，同时在辨别字的形体方面做了大量工作，弥补了陆法言的不足。愐《唐韵》为《切韵》加字3๑500，并增加了注解，不但注释字义，而且诸如州县名号、姓氏源流，事物名称、异闻传闻都引证古书加以说明。李舟《切韵》以类排列韵部，四声次序顺承不乱ກ，奠定了宋代《广韵》的基础。
被东魏打得走投无路的侯景，对付腐败的南梁，倒还很有力量。他的人马很快就打到长江北岸。梁武帝派他的侄儿萧正德在长江南岸布防抵抗。
侯景用尽办法攻台城，台城里的军民坚决抵抗。叛军放火烧城，城里的军民用水浇灭。叛军用木驴一种攻城用具掩护攻城。城上的人丢â人石块，把叛军逼回去。叛军又在城东城西堆起两座土山，想从土山上攻进城去，城里的人也筑土山对付。
梁武帝做了四天和尚，宫里的人把他接回去了。后来他一想，这样做不妥当。因为按当时的风俗，和尚还俗，要出一笔钱向寺院“赎身”。皇帝当了和尚，怎么能够例外。第二次，他又到同泰寺舍身，大臣们请他回宫，他就不答应了。
第三次，梁武帝又想个新花样，他到同泰寺舍身的时候，说他为了表示他对佛的虔诚，不但自己的身子舍了，还把他宫里人和全国土地都舍了。
有一次，他上台演戏，自己叫了两ä声“李天下”。有个伶人上去给他两个耳刮子，把唐庄宗打得莫名其妙。别的伶人见了也大吃一惊，冲上去揪住那个伶人责问。那个打耳光的伶人笑嘻嘻地说：“理理和李同音天下只有皇帝一个人，你叫了两声，还有一个是谁呢?”唐庄宗听他一说，才知道是跟他开玩笑，挨了打也不生气。
唐庄宗要封两个伶人当刺史。有人劝阻他说：“现在新朝刚ธ建立，跟陛下一起身经百战的将士，还没得到เ封赏，反倒让伶人当刺๐史，只怕大家不服。”