西有沙**蕅益智旭解
第一释名者。此经以能说所说人为名。佛者此土能说之教主。即释迦牟尼如来。乘大悲愿力生五浊恶世。以先觉而觉后觉。无法不知无法不见故名佛也。说者悦所怀也。佛以度生为ฦ怀。众生机熟。佛为应时说法令得度。*故悦也。阿弥陀者。即所说彼土之导师。以四十八愿接信愿念佛众生。令生**世界永阶不退者也。梵语阿弥陀此云无量寿亦云无量光。以要言之。功德智慧．神通道力．依正庄严．说法化度．一一无量．聊举寿命光明二事以为言端耳。经者训法训常。一切金口所宣通名为经。今对佛说阿弥陀五字即是通别合为题也。教行理三各论通别。广如台藏所明。自应寻之。兹不繁述
时正德甲午仲秋谷旦
佛说阿弥陀经疏(并序)
阿弥陀经通赞疏卷上
经云佛说阿弥陀经。赞曰。下第六正释本文分二。初解题目。二释xx。此初也。佛说者即能ม化教主。阿弥陀者。唐言无量寿等也。经者摄贯等四义也。以胜显劣。依主ว释也。或以别简总亦依主ว释也。依人得名也。正释xx者经如是我闻。赞曰。此经之中总有三段。初如是我闻下乃至及释提桓因等无量诸天大众俱名为ฦ序分。二从尔时佛告**老舍利弗从是西方แ乃至是为甚难已来为正宗分。三从佛说此经下是流通分。序者。由也始也。陈教起之因由作法兴之渐始故名序分。金仙演法各有所宗。陈净域以境殊劝令生而忻慕故云正宗分也。陈事既终时众获益。**显教**不坠冀其远代流通故名流通分也。若依古师序分有六。今依佛地论序分有五。一为令生信。总显已闻言如是我闻。二说者听者共相会遇时分无别故名一时。三说必有主。*โ*显主尊法必殊胜故总称佛。四说必依处。在舍卫国祇树给孤独园。化身所居。非报土也。五所被机舍利弗等。如是我闻即为ฦ初也。为令生信总显已闻。故以三**分别ี。一说之所由。二立之所以。三正释其本文。说之所由者。如大术经等说其本缘。佛临涅槃时佛令有疑当问。时优婆离阿[(而而)แ*(少((**โ-巴)+兄))แ]楼驮教阿难问四事。一佛灭度后诸比丘等以谁为师。二依何处而住。三恶**比丘如何治罚。四一切经首当置何言。佛言我灭度后以*โ*罗提木叉为ฦ汝大师。依四念处安止其心。恶**比丘梵檀治之。此云默然。故不应打骂但默摈故。四一切经首当置如是我闻等言。后阿难结集还依佛教故也。二立之ใ所以者。为令众生生信顺。故智度论云。如是我闻生信也。信受奉行生智也。信为能入智为能度。信为入法之所基。智为究竟之ใ玄术。信则所言之理顺。顺则师资之道**。由信故所说之法皆可顺从。由顺故说听二徒师资建立。于此信中略๓为十释。一趣极果之初ม因。依仁王经等。趣圣位之初ม因。证谛理之顿渐。故四十心以信为首。最初发起大菩提心。须具十德起三妙观。大菩提心以善根为ฦ自体。以善友为良缘。以不退屈而为策发。摄大乘之清净增上力坚固心胜进名菩萨初修无数三大劫。二入谛理之基渐。诸论皆说。将入圣位有信根信力。有信根故万善因此而生。有信力故四魔不能屈伏。由此经初创น令生信。三通妙真之证净。能越恶道离贫x因故。入圣已证四不坏信。信三宝故能越恶道。由信戒故离贫x因。故论亦说有信现观。四荷至德之嘉。依毗婆沙论。信者食法味之ใ嘉手。学佛法者如大龙象。以信为手。以舍为牙。以念为[至*โ页]。以慧为头。于其两肩担集善法。象所饮啖以鼻为手。故学佛法者最初生信。五圣七财之元胎法财初故。学者大卖无规法宝教获圣财。故初生信。显扬论云。七圣财者。谓信戒闻舍慧惭愧。信即一焉。六善八因之俶落。善法本故。瑜伽论云。入诸善法**为根本。作意所生。触所集起。受所引摄。定为增上。慧为最胜。解*为坚固。出离为ฦ后边。**为根本者起希望故。作意所生者数警觉故。触所集起者和心心所对胜缘故。受所引摄者领在心故。定为ฦ增上者心澄寂故。慧为ฦ最胜者择善恶故。解*โ为坚固者息缠缚故。出离为后边者觉道满故。信既为ฦ**依。故最初ม令起。七启机**之胜手。摄教手也。俱舍论云。拔众生出生死泥。陈正宗为佛教手。序令生信为众生手。两ä手相摄出淤泥故。智度论又云。如人有手至于宝山随意所取。若其无手空无所得。有信心者入佛宝山得诸道果。若无信心虽解文义空无所得。亦此所摄。八湛心*โ*之清珠令心净故。**唯识云。信如****珠能清浊**。能治不信**浑浊故。九建名道之良资。宣尼云。兵食信三不可弃。自古皆有死。人无信不立。如大车无輗**车无轨。其可以行乎。故先令生信。十款哀诚之佳待。**秋云。苟有明信。涧溪沼沚之**苹蘩蕴藻之菜可荐鬼神。可羞王公。而况君子结二国之信。此中十义初八依真后二依俗。是故经首置如是我闻。如是经义แ**从佛闻。离增减失。为令众生起信乐่心顺修学故。正释其文者。佛地论说。如是言依四义转。一依譬喻。如有说言。如是富贵如毗沙**โ。如是所传所闻之ใ法如佛所说。定无有异。定为利乐方便之ใ因。或当所说如是文句如我昔闻。二依教诲。如有说言。汝当如是读诵经论等。此中如是。远则ท佛之教诲。近则传法之ใ者教诲。三依问答。谓有问言。汝当所说昔定闻耶。于此答言。如是我闻。四依许可。如有说言。我当为汝如是而思如是而作如是而说。谓结集时诸菩萨咸共请。如汝所闻当如是而说。传法菩萨便许可言。如是当说。如我所闻。或信可言。是事如是。谓如是法我昔所闻。此事如是。则此当说。定无有异。由四义故经所皆置如是我闻。真谛三藏云。微细律明阿难升座集法藏时。身如真佛具诸好。下座之时还复本形。勘集藏传亦作是说。众有三疑。一疑佛大悲从涅槃起更说妙法。二疑更有佛从他方来住此说法。三疑是阿难转身**佛为众说法。今显如是所说之法。我昔*โ*佛**所曾闻。非佛更起他方佛至转身**佛。为除此疑。故经初言如是我闻。结集之缘如藏章记。已上数解。言我闻者。传法菩萨自指己身言。如是法**โ从佛闻。故名我闻。非谓我者定属一人。我谓诸蕴。世俗假者。然我有三。一妄所执我。谓外道等所横计我。二假施ๅ设我。谓大涅槃常乐我净除二乘倒强施ๅ设故。三世流布我。谓世共传天授祠授等。今传法者随顺世间自指称我。问诸佛说法本除我执。何故不称无我乃称我闻。答有四义。一者言说易故。若说无我通蕴处界。知此经谁。二者顺世间故。三者除无我怖故。言无我者为谁修学。四者有自他染净因果事业等故。所以称我闻。问若尔何故。不称名字但称我闻。答有三义。一示不乖俗宗。虽显真宗不乖俗理。虽显妙言不乖****。虽显真谛不离俗故。二我者主宰自在之义แ。集藏传云。有三阿难。一阿难陀云庆喜。持声闻藏。二阿难跋陀云喜贤。持独觉藏。三阿难伽罗云喜海。持菩萨藏。但是一人。随德各别。由此阿难多闻闻持。其闻积集三慧齐备。文义并持。于三藏教总持自在。若称名字。虽顺正理。无于诸法得自在义แ。由斯称我不道阿难。三我者*โ*义。世间共言我见闻。此将为ฦ**证。若言阿难闻。或非**闻。从他传受。今显**闻世尊所说非是传闻破他疑网。故不称字但言我闻。闻谓耳根发识听受所说。今废耳别ี就我总称故名我闻。虽依大乘๖根识心所对境和合方名为闻。然根五义胜于识等故根名闻。若但闻声可唯在耳。既ຂ缘名义便在意中。故瑜伽言。闻谓比量。耳名闻者。**闻于声。与意为**。意方闻故以二为ฦ闻。熏习在总。因闻所**总名为闻。废别耳意总名我闻。问庆喜于时**亦见觉知佛所说。何故但言我闻不言我见乎。答有三义。一**证深理要先闻法。名等诠义非**等故。二此界以声为佛事。事为ฦ所依。名等有故。三希证菩提要闻熏习。由闻熏习**出世故。由á斯经首不说见觉知。唯说我闻据实。于时亦见佛说诸余佛土以光明等而为佛事。可言见等
并诸菩萨(至)如是等诸大菩萨者。述曰。菩萨众也。有三。初ม标类。次列名。后结定。菩萨名觉士。觉义有四。一应觉。二正觉。三觉分。四全觉。土有二训。一治。二事。以此觉事。治化众生。故云觉士。摩诃大觉士。真谛云。为约位言之。地前十信十解十行。名菩萨自利□□回向名摩诃萨利他也。登地已上。七地已还。名菩萨。八地已上。名摩诃萨。地论云。大义有三。一愿大。二行大。三利益大。文殊下列名也。文殊师利此云妙德。法王子当继尊位。阿逸多此云无能ม胜也。乾陀诃提此云赤**。常*โ*进身心修道如救头燃也。与如是等菩萨者。结定也
舍利ำ弗彼土何故名*โ*者。述云。下明正宗。略二。中五。广十。略二者。一净土因果。二法身因果。中五者。一明**弥陀不退之果。二明发愿起行劝修其因。三明六方诸佛现相证**。四明诸佛既证令修奖乐่。五明二土世尊现相赞德。广十者。一安乐依报。二者弥陀正果。三发愿往生。四往生之行。五诸佛现相。六释相所由。七三时愿因。八三生行果。九此佛赞彼。十彼佛赞此。今依后判。即为ฦ十章。第一明*โ*依报有二。一问。二答。此问也
通序经意。大文分五。自初明**。乃至五请加。今初明*โ*。此经盖全彰自**。又诸经皆不离自**。故首标也。灵者灵觉。明者明显。日月虽明。不得称灵。今惟至明之中。神解不测。明不足以尽之ใ。故曰灵明。彻者通也。**者彻之ใ极也。日月虽遍。不照ั覆盆。是彻而未彻。今此灵明。辉天地。透金石。四维上下。曾无障碍。盖**然之彻。靡所不彻。非对隔说通之彻。云*โ*彻也。湛者不染。寂者不摇。大地虽寂。不得称湛。今惟至寂之中ณ。莹净无滓。寂不足以尽之。故曰湛寂。恒者久也。常者恒之极也。大地虽坚。难逃坏劫。是恒而未恒。今此湛寂。推之无始。引之无终。亘古亘今。曾无变易。盖常然之ใ恒。无恒不恒。非对暂说久之恒。云常恒也。非浊者。云有则ท不受一尘。非清者。云无则不舍一法。无背者。纵之则ท无所从去。无向者。迎之则无所从来。言即此灵明湛寂者。不可以清浊向背求也。举ะ清浊向背。意该善恶圣凡有无生灭增减一异等。大哉二句。赞辞。大者当体得名。具遍常二义。以横满十方。竖极三际。更无有法可与为比。非对**言大之大也。真者不妄。以三界虚伪。唯此真实。所谓非幻不灭。不可破坏。故云真也。体者。尽万法不出一心之体。体该相用。总而名之曰真体也。不可思议者。如上明而复寂。寂而复明。清浊不形。向背莫得。则心言路绝。无容思议者矣。不可思者。所谓法无相想。思则ท**生。经云。汝暂举心。尘劳先起。是也。又法无相想。思亦徒劳。经云。是法非思量分别之ใ所能及。是也。故曰心**缘而虑亡也。不可议者。所谓理圆言偏。言生理丧ç。经云。凡有言说。皆**戏论。是也。又理圆言偏。言不能尽。经云。一一身具无量口。一一口出无量音。如善天**。穷劫而说。终莫能尽。是也。故曰口**โ谈而词丧ç也。又此经原名不可思议。故用此四字总赞前文。盖是至理之极名也。末句结归。言如是不可思议者。当是何物。惟自**โ乃尔。言**有二。兼无情分中。谓之法**。独有情分中ณ。谓之佛**。今云自**。且指佛**而言也。**โ而曰自。法尔如然。非作得故。是我自己。非属他故。此之自**。盖有多名。亦名本心。亦名本觉。亦名真知。亦名真识。亦名真如。种种无尽。统而言之。即当人灵知灵觉本具之ใ一心也。今明不可思议者。惟此心耳。更无余物有此不思议体与心同也。若就当经。初句即无量光。**彻无碍故。二句即无量寿。常恒不变故。三四句即灵心绝待。光寿**融。一切功德皆无量故。五句总赞。即经云。如我称赞阿弥陀佛不可思议功德。末句结归。言阿弥陀佛全体是当人自**โ也。又初句明无不照。即用大。二句静无不含。即相大。三四句迥绝二边。即体大。五句总赞。所谓即三即一。双泯双存。辞丧虑亡。不可思议。末句亦结归自**也。又初句言照。即解*德。二句言寂。即般若德。三四句言寂照不二。即法身德。五句总赞。末句结归。例上可知。又以四法界会之。则清浊向背。是事法界。灵明湛寂。是理法界。灵明湛寂而不变随缘。清浊向背而随缘不变。是理事无碍法界ศ。不可思议。是事事无碍法界。以此经分摄于圆。亦得少分事事无碍故。末言自**。亦是结属四法界归一心也。
○二赞经（二）初总赞二别赞
○初总赞
澄浊而清。返背而向。越三祇于一念。齐诸圣于片言。至哉妙用。亦不可得而思议者。其惟佛说阿弥陀经欤。
上言灵明湛寂之ใ体。本无清浊向背。毕竟平等。惟是一心。今谓约生灭**。以不如实知真如法一故。不觉心起而有其念。则无明所覆。失本流末。浑**真体。故名曰浊。如澄泥沙。复使净洁。斯之谓清。即指转五浊而**清泰也。无明所引。弃觉逐尘。违远真体。故名曰背。返其去路。复使归还。斯之谓向。即指背娑婆而向**โ也。然此且就众生一期从*โ*得悟而言。似有澄之返之之迹。而于自**。实无得失。亦无增损。是故时浊时清。**โ非易**。忽背忽向。人无二身。所谓修证即不无。污染即不得也。三祇者。三阿僧祇劫也。僧祇解见后文。言三者。以释迦**道。从古释迦至尸弃。历七万五千佛。从尸弃至燃灯。历七万六千佛。从燃灯至毗婆尸。历七万七千佛。云三祇也。备经多劫。远之又远。而今不越一念。疾超生死。一念者。即能念阿弥陀佛之一念也。诸圣者。佛及菩萨也。自凡望圣。隔之又隔。而今不出片言。直登不退。片言者。即所念阿弥陀佛之片言也。至哉二句。赞辞。至。极也。至极而无以加也。妙者。即上四句总明妙义。用者。力用也。夫垢心难净。**โ若黄河。妄想难收。逸如奔马。历恒沙无数量之劫。轮转未休。攻三藏十二部ຖ之文。觉路弥远。而能ม使浊者清。背者向。一念顿ู超。片言即证。力用之ใ妙。何可思议。用从体相而出。故止言妙用也。末句结归。言如是妙用当是何经。惟佛说阿弥陀经。足以当之ใ。或问。**乘๖且置。只如诸大乘经。广如山积。云何妙用偏赞此经。答。修多罗中虽具有此义。未有如此经之明且简者。故夫称**而谈。正直而说。非不圆顿。而澄浊返背。方便未彰。其余法**โ。或浩博而难持。或幽深而罔措。今但片言名号。便入一心。既得往生。直至**佛。即方便而**โ圆顿。神功胜力。不归此经。将谁归乎。又前是**德。今是修德。前是自**清净。今是离垢清净。乃至**尽障尽等。互融不二。如教中说。
○二别赞（四）初先出说经所以二统论净土功德三特示持名为要四广显持名所被
○初先出说经所以
故我世尊。乍说三乘。终归一实。等颁珍赐。更锡殊恩。
承上。此经具有如是不可思议功德。故佛说此经。良有以也。乍者暂也。暂时之ใ说。非究竟也。三乘者。乘本无三。权说有三。谓声闻缘觉菩萨也。终者对乍而言。实者对权而言。言世尊始*โ*正觉。演大华严。大教难投。随众生根。说三乘法。后乃ี会权归实。悉与大车。故曰等颁珍赐。此如来一代时教之大致也。而于其中。复出念佛一*โ*。不论大根**根。但念佛者。即得往生。亦不待根熟。方乃会之归实。但往生者。即得不退。喻如不次之擢。荫序之ใ官。恩出非常。名殊恩也。又殊恩复含二义。一者念佛是恩中ณ之殊。二者持名念佛。又殊恩中之殊也。
○二统论净土功德
指四十八之愿**。开一十六之观法。愿愿归乎普度。观观宗乎妙心。
上赞净土法**之胜。今于净土。先出余经。然后较量此经更为殊胜。愿**。观法。具在二经。言从初愿以至愿终。无非尽摄众生同生净土。自初观以至观末。悉是空假中道圆极一心。由此一心。出生大愿而**正觉。即以本愿还度众生。而归一心净土法**。二经大较。意盖如此。
○三特示持名为要（二）初较论要约二究明利ำ益
○初较论要约
又以愿*โ*广大。贵在知先。观法深玄。尤应守约。知先则务生彼国。守约则惟事持名。举其名兮。兼众德而俱备。专乎ๆ持也。统百行以无遗。
即前大本观经。较而论之。知持名尤为要约也。广大者。以四十八愿。帲包幽显。统括圣凡。广大恢宏。茫无畔岸。入之必有由渐。故贵知先。传曰。知所先后。则近道矣。深玄者。以**โ分十六。事匪一端。而复妙观**微。初心靡及。*โ*之必得其要。故应守约。轲氏曰。守约而施博者。善道也。云何知先。由生彼国。近事如来。如是大愿。庶可希冀。但得见弥陀。何愁不开悟。故以求愿往生为先务之急也。云何守约。良以观虽十六。言佛便周。佛虽至极。惟心即是。今闻佛名。一心执持。可谓至简至易。功不繁施。而万法惟心。心清净故。何事不办。剎那运想。依正宛然。举念**生。便登彼国。是则难**โ之观。不习而**。故以持名念佛。所守尤为要约也。天如谓大圣悲怜。直劝专持名号是也。举ะ名者。佛有无量德。今但四字名号。足以该之。以弥陀即是全体一心。心包众德。常乐我净。本觉始觉。真如佛**。菩提涅槃。百千万名。皆此一名摄无不尽。专持者。众生学佛。亦有无量行法。今但持名一法。足以该之ใ。以持名即是持此一心。心该百行。四谛六度。乃至八万四千恒沙微尘一切行*โ*。摄无不尽。故名守约。
○二究明利益（三）初ม因**二果证三总结
○初因**
从兹而万虑咸休。究极乎一心不**โ。
不念佛前。念念尘劳。所谓一剎那间。九百生灭。生住异灭。分剂头数。无量无边。天眼莫觑。名万虑也。此万虑者。甲â灭则乙生。俄去则倏返。百计除之。终莫能ม得。今以持名之力。xx才举ะ。杂想自除。喻如师子出窟。百**潜踪。杲日照霜。千林失白。名咸休也。故永明谓有人数息。觉观不休。念佛称名。即破觉观。此其验也。休之又休。穷其源本。故云究极。至于一心不*โ*。是为ฦ**就念佛三昧。
○二果证
乃知匪离跬步。宝池涌四**之华。不出户庭。金地绕七重之树。处处弥陀说法。时时莲蕊化生。珍禽与庶鸟偕音。琼院共茆堂并彩。
既得一心不**。始知莲华行树。种种庄严。并非心外。何必耳听金言。方แ是弥陀说法。娑婆印坏。始名净土文**โ者哉。然则珍禽庶鸟。琼院茆堂。何劣何优。何净何秽。故曰西方在目前也。
○三总结
盖由念空真念。生入无生。念佛即是念心。生彼不离生此。心佛众生一体。中流两岸不居。故谓自**弥陀。唯心净土。
承上殊因妙果。正由念佛至于一心。则ท念极而空。无念之念。谓之真念。又念体本空。念实无念。名真念也。生无生者。达生体不可得。则生而不生。不生而生。是名以念佛心入无生忍。如后教起中辩。故知终日念佛。终日念心。炽然往生。寂然无往矣。心佛众生者。经云。心佛及众生。是三无差别。盖心即是佛。佛即是生。诸佛心内众生。念众生心中诸佛也。故云一体。中流两岸者。娑婆喻此。**喻彼。始焉厌苦欣乐。既焉苦乐่双亡。终焉亦不住于非苦非乐。所谓二边不著。中道不安也。自**弥陀。唯心净土。意盖如是。是则禅宗净土。殊途同归。以不离自心。即是佛故。即是禅故。彼执禅而谤净土。是谤自本心也。是谤佛也。是自谤其禅也。亦弗思而已矣。
○广显持名所被
此则理之一心。全归上智。亦复通乎事相。曲为钝根。
理事一心。详见后文。今谓自**唯心。正指经中理一心不**言耳。上智乃克承当。钝根未能领荷。故此一心。不专主理而亦通事。以事一心。人皆可行。所谓夫**之ใ愚不肖。而与知与能者也。如天普盖。似地普擎。大造之中ณ。无弃物故。
○三感时（三）初ม总叹二别叹三结叹
○初ม总叹
奈何守愚之辈。著事而理无闻。**慧之ใ流。执理而事遂废。著事而**理。类**童读古圣之书。执理而遗事。比贫士获豪**之ใ券。
上言佛慈双被智愚。今言众生不体佛意。有善教。无善学。故可叹也。守愚者。愚而甘愚。**慧者。慧而不慧。良以事依理起。理得事彰。事理**资。不可偏废。著此执彼。厥弊等耳。**童喻全愚。昏稚未开。仅能读文。了不解义。所谓终日念佛。不知佛念者也。贫士喻**慧。昔有窘人。路获遗券่。见其所载田园宫室。金帛米粟。种种数目。大喜过望。自云巨富。不知数他人宝。于己何涉แ。所谓虽知即佛即心。判然心不是佛者也。是故约理则无可念。约事则无可念中吾固念之。以念即无念。故理事双修。即本智而求佛智。夫然后谓之大智也。
○二别叹
然著事而念能相继。不虚入品之ใ功。执理而心实未明。反受落空之祸。
上文双揭二病。今于二病。别举ะ其尤。谓著事而信心不切。固无足论。假使专持名号。念念相继。无有间断ษ。虽或不明谛理。已能**就净身。品位纵卑。往生必矣。所谓士人作榜尾登科亦不恶。但恐榜上无名耳。安得以守愚病之。乃至执理而心实了明。亦不必论。假使骋驰狂慧。耽著顽虚。于自本心。曾未开悟。而轻谈净土。蔑视往生。为害非细。所谓豁达空。拨因果。莽莽*โ***招殃祸者也。问。何故不咎钝人。反抑利者。答。利者恃才高举。常谓远胜钝人。今为此说。使知画虎弗就。反落一筹。冀彼知非。回心念佛。非曰抑之。实惜之耳。
○三结叹
遂使垂手徒勤。倚**空望。上孤佛化。下负己灵。今生以及多生。一误而**百误。甘心苦趣。束手死**。无救无归。可悲可痛。
垂手者。古云。嫂溺援之以手。倚**โ者。王孙贾母云。汝朝出而不还。则吾倚**โ而望。今谓众生没于苦趣。佛援之如垂手深渊。众生背觉合尘。佛念之如倚**โ望子。援之虽殷。念之虽切。深沉不起。远逝无还。是孤佛化也。下负者。凡厥有心。定当作佛。故佛教持名。**人念我自心。**我自佛。而漠然不信。宁不负己灵乎。今生多生者。生生堕落。无有穷已也。一误百误者。此生蹉过。多劫难逢也。入苦趣。似蝇蛆饫于厕中。赴死*โ*。类牛羊就乎屠肆。莫为救拔。无可归凭。岂不哀哉。
○四述意（三）初愧己不德二明己้所尚三原己释经
○初愧己不德
袾æ宏。末法下凡。穷陬晚学。罔通玄理。素า鄙空谈。画饼何益饥**。燕石难诬贾目。
上明念佛获如是益。不念佛招如是损。故述己意。惟崇念佛。今初先以钝根自量也。末法。则生之不时。下凡。则报之不胜。穷陬。则见之ใ不广。晚学。则智之不深。事且未能ม。况复知理。明所言不足取信于人也。素า鄙者。自知浅劣。愧鄙空谈。所谓耻其言而过其行也。画饼可知。喻空谈也。燕石者。似**而非**者也。贾胡者。西域贾人善别ี宝者也。昔有得燕石者。自谓瑜瑾。骄眩俗目。冀得重售。以示贾胡。曰。石也。大惭而返。喻依稀见道。仿佛不真。明眼人前。堪作一笑。
○二明己所尚
祗承先敕。笃奉斯经。望乐国为ฦ**乡。仰慈尊如怙恃。
既揣钝根。事必师古。祗者。敬也。世主*โ*音。法王金口。均名曰敕。笃奉者。奉之至也。乐่国言**乡者。寂灭净土。乃ี当人安身立命处。而舍离故里。飘泊他乡。游子伶仃。唯有思归一念而已๐。慈尊言怙恃者。父曰吾怙。母曰吾恃。佛以大慈大悲。接引众生。是怀我以圣胎。饲我以法**。即今内外身心。莫不荷其恩力而得**立。劬劳之德。昊天罔极。而乃叛弃本生。螟蛉异姓。惟应怀慕终身。左右无方。定省不违而已。
○三原己释经
仍以心怀兼利。道贵弘通。慨古疏鲜见其全。惟数解仅行于世。辞虽切而太简。理微*โ*而不彰。不极论其宏功。俦发起乎真信。顿忘肤见。既竭心思。总收部类五经。直据文殊一行。而复会归玄旨。则分入杂华。贯穿诸**。则博综群典。无一不消เ归自己。有愿皆回向菩提。展此**诚。乞求加被。
未能自利。先能ม利人者。菩萨发心。故不忍独善其身。心怀兼利也。兼利之道。弘法为ฦ先。而此经注疏。今多泯没。稽古无由。虽一二仅存。略๓举大端。未畅厥旨ຈ。宏功者。即不可思议功德也。不知此经具有如是功德。则疑ທ而不信。信亦不真。疏钞之作。不容已๐也。肤见者。**โ在表。所入不深。喻浅见也。浅见奚能ม测佛深义。而以救世心殷。顿忘其陋也。心思者。心之官则思。尧舜之圣。尚竭心思。我何人斯。庸可忽也。部ຖ类者。专谈**โ大本等五经也。文殊者。文殊般若经。专称名字一行三昧也。杂华者。以华严**海ร为宗。明教非权浅也。群典者。引诸经论以证明。言非臆见也。详如义理部类二**。及后xx中辩。消归自己者。明不专事相。究其归著。悉皆消化融会。归于我之本**。良由世出世间。无一法出于心外。净土所有依报正报。一一皆是本觉妙明。譬之瓶环钗钏。器器唯金。溪涧江河。流流入海。无不从此法界流。无不还归此法界也。回向菩提者。凡所修为。咸愿往生。是名回向。而向无他向。回向西方แ者。回向自**โ也。末二句。蹑前起后。**兴善事。必仗佛加。菩萨且然。况复凡品。*โ*者无二。诚者不虚。古谓**诚之ใ极。鬼神与通。而况三宝大慈。悯念众生。犹如赤子。但有利于众生。**诚求之。宁不加被。
○五请加
归命娑婆说法主。西方接引大慈尊。不可思议佛护经。舍利文殊诸圣者。二土六方遍尘刹。过去见在及当来。无尽三宝咸证知。惟愿慈悲摄受我。我今妄以秽土见。蠡测如来清净心。仰承三宝大威神。加被凡愚**圣智。使我言言符佛意。流通遐迩益含灵。见闻随喜悉往生。同证寂光无上果。
归命。如**罗密例。倒语法也。归义有二。一者归投义。言世人至重者身命。举ะ身命而归依。诚敬之ใ至。无二心也。二者归元义。举ะ身命而归依。即是总摄六根还归一心也。娑๗婆言释迦。西方แ言弥陀。先释迦者。教所由á兴也。孺子封侯。尚不背本。凡夫入圣。岂得辜恩。古有临ภ终焚香先供养释迦者。正此意也。说法主ว者。说法度生。一土之中。无二佛故。接引者。众生念佛。佛垂接引。喻如行路。弱者接而济之。**者引而导之ใ也。复有二义。见生接引。则ท资其道心。临终接引。则摄其神识。大慈尊者。如母忆子。名之曰慈。慈无以加。名之曰大。尊即主义。**互言之。亦可释迦此土之尊。弥陀彼土之主也。兼二如来。是谓佛宝。不可思议佛护念经。此经原名也。是谓法宝。舍利文殊等。闻经众也。是谓僧宝。称之为宝。略有六义。一希有义。二离垢义。三势力义。四庄严义。五最胜义。六不改义。具如要集中说。推而极之。**โ娑婆二土。四维上下十方。以至微尘佛剎。则ท遍一切处。过。现。未来。则遍一切时。于中ณ三宝。横该竖彻。无穷尽也。又三宝者。复分事理。有别有同。如后文辩。今是内外自他悉归命也。古云。佛灭度后。凡诸弟子。所有著述。皆归三宝。良由圣境高玄。佛言微妙。而**以凡夫亳末之智。罔自评量。是乃用蠡测海。持管窥天。漫自疲劳。所得几何。故必归命三宝。冥希加被。威แ神者。如经言佛力不可思议。法力不可思议。贤圣力不可思议。仗三宝力。能使愚衷。忽**胜智。凡口所述。冥通圣心也。遐迩者。兼处与时。处则由一隅以至周遍十方。时则由剎那ว以至尽未来际。皆名自迩及遐也。含灵者。拣非木石。谓一切有情也。见闻随喜者。但于此经。目览耳听。以至暂尔随顺生欢喜者。皆植善根。同生彼国也。寂光者。如来真净土。生彼国已。见佛闻法。悟无生忍。得自本心。寂照不二。名常寂光。无上果者。佛证圆满大觉。超越二乘及诸菩萨。此果之ใ上更无过者。名无上果。是证佛一切种智也。经云。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。则知但得往生。毕竟**โ佛。故云同证寂光无上果也。乞求加被。意盖如此。以上通序一经大意竟。
○二开章释文（二）初略๓标二详释
○初略标
将释此经。总启十**。一教起所因。二藏教等摄。三义理深广。四所被阶品。五能诠体**。六宗趣旨归。七部类差别ี。八译释诵持。九总释名题。十别ี解文义。
此例华严疏旨。略为十*โ*。前八义**。后二正释。又此与天台五重玄义。大同**异。盖开之**十。束之**五。稍有详略云尔。
○二详释（十）初教起所因（至）十别解文义。
○初教起所因（二）初总二别
○初ม总