西湖灵芝崇福寺释元照ั述
将释此经。先以义แ**括其纲要。始可入文释其义趣。初中大觉世尊一代名教。大*โ*虽殊不出教理行果。因教显理。依理起行。由行克果。四法收之鲜ຒ无不尽。初中言教大略๓有二。初明教兴二辨教相。初中大本经云。佛言如来以无量大悲矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教普令群萌获其法利。开示五趣度未度者。决正生死泥洹之道。此明出世大意。该于众典。是谓通明教兴也。次据今经略言五意。一*โ*令众生知娑๗婆苦求出离。故经云。彼国众生无有众苦。二令知佛境界生忻慕。故下明依正庄严劝生彼国。三令摄心安住念佛三昧。故下云。闻说阿弥陀佛执持名号一心不**等。四令破障*โ苦得清净乐。故下云。是人终时心不颠倒即得往生等。五令生彼国**就菩提。故下云。是诸人等皆得不退转等。此明说经正意局在今文。所谓别叙教兴也。次辨教相。净土教观通明现在十方诸佛。即如下引六方恒沙诸佛出广**舌劝信是经。即其证也。又准下文。善男善**闻经受持。不历阶渐皆不退转阿耨菩提。故知一切净土教**皆是大乘圆顿**佛之法。定非偏**。如别委论。二明理者。理即教体。亦分为二。初通二别。初中ณ一切大乘皆以方等实相为体。方谓方广。等即平等。实相妙理横遍诸法故名方广。竖该凡圣故言平等。故知横竖一切诸法悉自缘生。皆不思议无非实相。此通一代大乘所诠之理。二言别者。今经即以弥陀修因感果依正庄严不思议功德为所诠理。良以因中ณ发无相大愿。修无住妙行感无得圣果。点事如理相即非相。故所感身土无非实相。即下经云。如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德。若非妙理。那称不思议乎ๆ。三明行者。行即教宗。亦有通别。初通明大行。不出发无上道心修六度万行。备在众经。不复具举。二别论者。修行净业感生净土。别是一**出离径术。就净业中复有多种。诸经所示行法各殊。观经三福妙观。大本一日一夜悬缯幡盖。十日十夜奉持斋戒。大悲经中一日称名展转相劝。般舟经中一日若过系念现前。九十日中恒不坐卧。鼓音声经十日十夜六时礼ึ念。陀罗尼集诵诸神咒。xx鼓经但作生意知有彼佛。权巧赴机行法不一。教**虽异无不往生。今经专示持名之ใ法。正是经宗。于今为要。故当委示ิ。不可笼通。括束xx且为五例。一心起忻厌厌苦忻乐่。二身须西向正立合掌。三克期日限。一日七日。四系心佛境专一不**。五期死无退。决誓求*。若此称名下至十念尚得往生。况一日七日乎。四明果者。果即教用。亦有二别。一者近果经云。是人终时心不颠倒。即得往生*โ*世界。由前称佛结业**因。舍此秽苦感彼净乐่。即获法**净身住同居净土也。二者远果下云。众生生者皆得不退阿耨菩提。此谓生彼国已闻法得忍。修菩提道断**。证真究竟**佛。即证清净法身居法**土也。上列四章略提梗概。余如后释。仍委他文。次释文中ณ。此经凡有两译。一姚â秦罗什法师译。即今本也。二大唐玄奘法师译。今见藏中立题各异。如下所明。自古解释凡有三**。唐慈恩法师通赞一卷。今朝孤山法师霅溪法师皆有疏记见行于世。今之所出各从其志时有异同。临文目见。次正释文相又二。初释经题二释xx。初中此经本名称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。总十六字。经字为ฦ通题。上十五字为别题。上八字属教。即经所说依正庄严称名往生皆是弥陀修因感果威神愿力不思议功德也。下七字属机。即依教起行。专修**业。众圣冥加摄持。不退直至菩提也。奘师唐译即用本题云称赞净土佛摄受经。语虽少异义意大同。对文可见。今经秦译隐略本题在六方佛后。即下云汝等众生当信是等。据宗取要别ี建此题略有五意。一则上符经旨。经中唯示持名方法。故取佛名用标题首。二则下适机宜。弥陀名号众所乐闻。故用标题。人多信受故。三理自包含。但标佛名。称赞护念任运自摄故。四义存便易。梵号兼含耳闻淳熟故。五语从简要。后世受持称道不繁故。且如唐译。从本立题而未闻流布。又如大本。从华标目。而罕见诵持。乃知秦本深体圣心。故得四海同遵百代无古。感通传说。罗什法师七佛以来翻经。信非虚矣。今释此题。上五字为别。局今经故。下一字为通。同众典故。就别题中。上二字标能ม说教主ว。定是释迦。但举通号。下三字示所说人。简非他佛故标别号。通别互举译人之巧。倾出我口畅悦彼心。以教合机故称佛说。阿弥陀此翻无量。经自释云。彼佛光明无量。照十方国无所障碍。是故号为ฦ阿弥陀。此谓无边量也。又云。彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇็劫。故名阿弥陀。此谓无数量也。光表佛智。寿表佛福。以此福智严本法身。三德圆备以立嘉号。余如下文。通题中。梵云修多罗此翻为线。线能ม贯摄。即喻教诠。文理连贯包摄群机。训法训常义如常说。次释xx。大分三分。初至大众俱为序分。二尔时佛告下至是为甚难为正宗分。三佛说此经下至末文为流通分。初中诸经皆有证信发起二序。此经但列证信独无发起。往生传序云。此乃十二分教无问自说之经。其犹母之拊婴儿。不俟其请。但*โ*顾其手足**โ而哺之耳。今以义求略๓为二意。一表他方净刹้非二乘偏**境界ศ。纵有权行。示同不知。不假因缘。孤然自说。彰其特异。即下诸佛叹释迦云。能为甚难希有之ใ事。说此世间难信之法。是也。二表我佛世尊大慈悯物。如母**子。怜其**โ騃。不能请问。召以诲之ใ。彰其深切。故下如来嘱云。汝等皆当信受我语及诸佛所说。是也。就证信中ณ。此即阿难结集奉教安列ต。六事为证明非虚谬。令物信故。六缘不具教则不兴。名六**就。诸经之首。解释极繁。此但略提大要。余广如彼。初如是者。如云指法之辞。即指正宗所说法**。契理曰如。离非曰是。信故闻持名信*โ*就。二我闻者。阿难自言**从佛闻非他传告。即闻**就三一时者。主伴会集说听始终。简非余时。即时**就。四佛者。释迦教主。金口**宜非余所说。即主**就。具云佛陀。翻云觉者。觉名乃通。此局妙觉究竟极果。十号之一也。是为通号。五在舍卫等者。说经有处。举舍卫乃游化之ใ境。举祇园即依住之处。即处**就。舍卫翻闻物。言人物富庶远闻诸国故。祇陀施ๅ树。给孤买园。共**โ佛刹故以为名。六与大比丘下。道俗四部ຖ大众同会。非我独闻。即众**就。众有三类。初ม声闻众。二并诸下即菩萨众。三及释提下人天众。声闻常时**佛。威仪复胜。故在前列。菩萨隐显无定。形服不拘。故以次之。人天俗众形服全乖。故列于后。初中有四。初示ิ数。二皆是下叹德。三*โ*โ老下列名。四如是下总结。初中ณ。大比丘者。上首弟子。如下列ต者。千二百等眷属弟子并不列。比丘或云苾刍。此翻乞士。乞食资身。乞法练心。又翻怖魔。志怖彼魔德令魔怖。又云破恶。禀戒破业。定慧破**。此三因名。果号如后。僧者具云僧伽。此翻为众。四人已上秉御一切灭恶生善羯磨。总该凡圣通收理事。故云众也。佛初**道度三迦叶。共有弟子千人。次度舍利弗目连。共有弟子二百五十人。此皆本是外道。遇佛得度。荷佛恩深故常随**。或云重其最初ม归佛。故多列之。未必常预ไ会也。叹德中。阿罗汉亦有三翻。初云应供。堪为物养。即乞士果也。次云杀贼。摧伏魔怨。即怖魔果也。三云无生。结尽苦亡。即破恶果也。即如下列会中上首。人天大众知其德业识其仪貌。故云众知识也。列名中ณ。德重[蔼-言+月]高故称*โ*โ老。语局初人义该诸位。舍利ำ弗此翻身子亦云珠子。其母好身形。聪明在眼珠。时人以子显母为作此号。又云舍标父。利标母。双显父母故言舍利弗。弗即子也。摩诃目犍连。摩诃翻大。同名者众。加大简之。下皆类之。目犍连。文殊问经翻莱茯根(莱茯读为ฦ萝卜)。真谛云。勿伽罗翻胡豆。二物古仙所嗜。因以命族。名尼拘律陀。乃是树名。父母祷神树得子。因以名焉。迦叶此翻大龟氏。其先代学道。灵龟负仙书而应。从德命族。真谛翻为光**。上古仙人身光炎涌。状若**燃。亦云饮光。能映余光使不现故。名毕钵罗亦是树名。由祷树得故。迦旃๑延翻文饰。亦云肩垂亦云好肩。亦名柯罗。此翻思胜。皆从姓为名。拘絺罗此翻大膝(有云膝盖大故)舍利弗舅。与姊论义แ常胜姊。姊孕不胜。知怀智人。遂往南天竺。读诵众经无暇剪爪。时人呼为*โ*爪梵志。离**多亦名离越。此翻星宿。或云室宿。父母从星乞得。因星作名。或云假和合。文殊问经称常作声。有人引智论。尝宿空亭证二鬼诤尸。依实判归**鬼。大鬼怒拔其手足。*โ*鬼取尸补之。因其烦恼不测谁身。故云假和合。又心怀疑**。逢人即问。见我身否。众僧语云。汝身本是他之遗体。非已有也。因即得道故以为名。周利槃陀伽此翻蛇**。或言周利云大路边。槃陀伽云*โ*路边。生于道傍故以为名。难陀此云善欢喜。亦翻忻乐。本牧牛人。以牧牛事试。佛为说法忻乐得道。故有处名牧牛难陀。或云即律中ณ跋难陀也。阿难陀此云欢喜。或云无染。净饭王闻xx**佛。王大欢喜。白饭王奏生儿。举国忻然。因以为名。罗睺罗此云覆障。佛之ใ嫡子。酬往业故在胎六年。故云覆障。真谛云。罗睺本言修罗。能ม手障日月。应言障月。佛言我法如月。此儿障我不即出**。世世能舍故云覆障。憍梵**提此翻牛齝(音诗)或云牛王。或云牛迹。昔五百世曾作牛王。余报未尽。唼唼常嚼。时人称为牛齝。亦由此故名是为牛迹。避人见笑。常居天上。宾头卢颇罗堕。上是据姓。宾头卢此翻不动(言其所证)。颇罗堕真谛翻捷疾。或利根或广语(言其根**โ)。婆罗**中一姓也。迦留陀夷此翻黑光。或云**โ黑。从形貌为名。劫宾那此翻房宿(音秀)。祷星感子故以为名。又初出***โ*往见佛。夜雨寄陶师**宿。又一比丘随后而来。前比丘推草与之。在地而坐。后比丘即为说法。豁然得道。后比丘即是佛。共佛房宿(音夙)。从得道处为名。薄呴罗此翻善容。亦云伟形。而**โ貌端正故言善容。年一百六十。无病无夭。昔持一不杀戒。九十一劫命不中夭。昔施僧一诃利勒果故身常无病。感今胜报。故以为名。阿[少兔]楼驮亦云阿那律。或云阿泥卢头。皆梵音奢切耳。此翻无贫。亦云如意。或云无竭。昔于饥世施支佛稗饭。九十一劫果报充足。故以为名总结中。略举上首一十六人。不可尽列ต。故云如是等。南山云。学在我后故为弟。解从我生故称子。次菩萨中三。初示数。二文殊下列名。三与如下总结。初中。同闻极多。略举四名故云诸也。菩萨梵言之略。天台戒疏云。摩诃菩提质帝萨埵此翻大道心**众生。或云。菩萨翻觉有情。觉谓上求。即是智也。有情谓下化。即是悲也。列ต名中。文殊师利亦云曼殊室利。此翻妙吉祥。妙即彰其所证。吉祥美其利物。或云妙德。义แ亦同之。绍隆佛种称法王子。智论云。佛为法王。菩萨入正法位。乃至十地悉名法王子。乃ี知此名该下诸位。阿逸多此云无能胜。言其悲智非偏**所及。乾陀诃提此翻不休息。众生无尽修因感果无穷已故。常**进者。众生无量。上求下化无暂懈故。总结中。然菩萨名通于初后。如上所列。莫非深位补处。或是权现影响故云诸大也。三人天中ณ。释提桓因具云释迦因陀罗。此翻能天帝ຓ。即三十三天主。今言帝释即华梵双举。大梵四王天主甚多。不复尽举故云无量也。更兼道俗四众龙鬼八部。故云大众俱。序中从略。文见流通。第二正宗分大分三段。从初至俱会一处。先赞二报庄严令生忻慕。二不可以少下。正示ิ专念持名教修行法。三如我今者下。后引诸佛同赞劝信受持。科分三节曲尽一经。有智试观。思过半矣。初中ณ又二。初ม总标依正。上二句指对告人。众集即告。故云尔时。身子大权智慧第一。知言解意深契佛怀。故诸经便多令对语。弥勒下生经云。大智舍利弗能随佛转xx。佛法之大将。乃知身子才辨超伦。及至此经殊无一词申疑请问。从始至末尽是如来呼以告之。即向所谓示同不知义见于此。从是已下即所告事。上四句标依报。净土多种。如别ี所论。今此所标同居净土。如世邦国方向远近。二皆是定。对此极苦故名**โ。亦名安乐亦号安养。十万亿刹凡情疑远。然弹指屈臂刹那ว可到。一以十方净秽同一心故。二以心念迅速不思议故。十疑论云。但使众生净业**者。临终在定之心。即是净土受生之ใ心。动念即是生净土时。为ฦ此观经云弥陀净土去此不远。又心业力不思议一念即生。不须愁远等。下三句标正报。但言化主必兼徒众。简非过未故云现在。舍利ำ下二别释依正。又二。从初至庄严释依报。舍利ำ弗于汝意下次明正报。初中又二。初略๓释名义。又舍利下广明胜相。初中上三句征问。下四句释通。无众苦者。对显娑婆令生忻厌。三界六道总名苦果。于中复有八苦五苦三苦。生．老．病．死．贫困．**โ别．怨会．求不得为八苦也。杀．盗．**．妄．饮酒五种恶业并是苦因。必招苦果。名五苦也。苦苦．坏苦．行苦名三苦也。诸经论中略示名数。谛论忍土。一切皆苦无一可乐。火宅牢狱未足为ฦ喻。弥陀净土境界殊绝。圣贤同会闻法悟道。寿命永劫不退菩提。更有余乐่不能过此。秖无诸苦。已๐为可乐。况具诸胜事。其乐何穷。故云极也。大本云。设我得佛。国中ณ人天所受快乐不如漏尽比丘。不取正觉。善导云。愿生彼国。必须励心克己้毕命为期。上在一形似如**苦。前念命终后念即生。**时永劫受无为ฦ法乐。直至**佛不退生死。岂不快哉。次广明中。依报国土耳目所对。不出声**。据经后结**就庄严。止有三处即为三段。初ม栏网树池唯是妙**庄严。二金地华乐则兼*โ*声庄严å。三鸣禽风树止是法音庄严。故今科约与昔全殊。请考xx无宜执旧。就初庄严分二。初至香洁即列相。舍利下二结示。列ต相又二。初至**举栏网行树以显名。又舍利下二引池阁宝莲以示相。初ม中上七句示相。下二句结名。言行树者周回七重。一一树高八千由旬ຒ。行行相当不参差故。其树枝叶上下七层皆垂珠网。状同佛塔。观经云。妙真珠网弥覆树上。一一树上有七重网。一一网间有五百亿妙华宫殿。一重树下一重栏楯故亦七重网是珠璎复依树上。则知皆是下二句止显树栏之体耳。一金二银三琉璃四玻璃是为四宝。初正示若准观经。七宝华叶无不具足。又大本中根茎枝叶七宝间错。此中略举。委在他文。周匝围绕。有云凡佛菩萨居处皆然。非谓一国土止有七重耳。结名可解。下诸庄严å例顺此结。二池阁中分四。初明池**。二池畔阶道。三阶上楼阁。四池中莲华。初ม中七宝池者。彼有八池。七宝所**。池中ณ之**亦七宝**。名八功德。一澄清。二清冷。三甘美。四轻软。五润泽。六安和。七除饥渴。八**养诸根。每一池心有如意珠王。**从中ณ出流注池中。金沙布地者。观经云。渠下皆以杂*โ*金刚以为底沙。二中ณ阶砌亦即四宝。三明楼阁。乃ี列七宝。观经云。众宝国土一一界ศ上有五百亿宝楼。琉璃梵语。此翻不远。去*โ*罗奈城不远有山出此宝故。玻璃亦云颇胝迦。此翻***โ*。或云***โ*。砗磲下并华言。如车之磲。磲谓车辋。赤珠者。佛地论云。赤虫所出珠。体赤故。码瑙。应法师云。此宝**赤如马脑焉。大本云。设我得佛。自地至空。宫殿楼阁池流华树皆以无量杂宝百千种香而共合**。严饰奇妙超诸天人等。四示莲华有五。一形量。二显**โ。三光焰。四香气。五洁净。对文可见。若准观经。一一池中有六十亿七宝莲华。一一莲华团圆正等十二由旬。既言七宝。非止四**。十二由旬。非止车轮。然车有大**。难为定准。此间**不过数尺。可依轮王车轮为量。十住毗婆沙云转轮圣王千辐金轮种种珍宝庄严其辋。琉璃为毂。周圆十五里。准此。未及半由旬。亦约**者耳。所以二经不同者。慈恩云。华有大**。彼据**。此约最**。今准大本。池中莲华或一由旬乃至百千由旬ຒ。则知大**不同。经中但是随宜趣举。不必以此较经优劣。二结示中。如是者。指上多种殊妙之相。皆是弥陀菩提愿行从因至果历劫熏修之所**就。故云功德庄严。故观经云。如此妙华是本法藏比丘愿力所**。自余皆尔。岂唯华座乎。四十八愿结云。彼佛于大众中建此愿已。一向专志庄严å妙土等。下结诸文并同此释。第二庄严二。初列相。舍利下二结示。初中有三。一天乐。二金地。三天华。初常作天乐者。准观经。作乐有三。*โ*观中云。百亿华幢无量乐่器以为ฦ庄严。八种清风鼓此乐器等。又楼观云。其楼ä阁中有无量诸天作天妓乐。又有乐器悬处虚空。不鼓自鸣等。准下经云。风吹树网如百千种乐่。故知彼土天乐非一。二黄金为地者。准观经。彼国皆琉璃地。以黄金绳杂厕问错。兼以七宝界其分齐。今言黄金。乃ี地面庄严å耳。三天华又三。初六时雨华。其土下二盛华供养。即以下三供已๐还国。初中彼国光明常照。既无日月则无昼夜。顺此方机且言六时。准大本中。彼以莲开鸟鸣为晓。莲合鸟栖为ฦ夜。曼陀罗此翻适意。言其美也。又翻白华。取其**也。二中其土众生。通目九品。衣[袖-ๅ由+戒]真谛云。外国盛华器也。才生彼国即获六通。日往他方为闻法故。观经云。应时即能飞行。遍至十方แ历事诸佛。又游历十方供养诸佛。于诸佛前闻甚深法等。十万亿者趣举大数。三中ณ食时谓中前也。大本云。彼国宫殿衣服饮食犹第六天自然之物。若**食时。七宝钵器自然在前。百味饮食自然盈满。虽有此食实无食者。但见**闻香意以为ฦ食。自然饱足。事已化去。时至复现等。寄归传云。五天道俗多作经行。直来直去唯遵一路。如织之经。故曰经行。四分律云。经行有五益。一堪远行。二能思惟。三少病。四消食。五得定久ื住。结示同前。第三庄严亦二。初列相。舍利ำ下结示。初列ต相中复有二种。初至所作众鸟演圣法。舍利下二风树出妙音。初中又二。初正示。舍利ำ下释疑。正示有三。先列众禽略举六种。前三易识。舍利此云**莺或云鹙鹭。迦陵频伽此翻妙声。在[谷-禾+卵]ຓ中鸣已超众鸟。共命者。两首一身报同识异。故法华中ณ翻为ฦ命命鸟是也。准观经。更有百宝**凫雁鸳鸯等。是诸下次明演法。和雅谓声音感人。演畅ม谓说法无滞。五根者。一信。二**进。三念。四定。五慧。能ม生圣道故总名根。即此五法能排业**故名为力。七菩提分即七觉支。一择法。二**进。三喜。四除。五定。六舍。七念。无学实觉七事能到เ故名为ฦ分。八正道分者。一正见。二正思惟。三正语。四正业。五正命。六正**进。七xx。八正定。前二慧学。中三戒学。后三定学。即是离明三学。初果已去见真谛理皆名正道。亦名圣道。余如法界次第委明。准观经云。常赞念佛念法念僧。或说苦空无常无我诸**罗蜜。故云如是等法。其土下后显益物。念佛知佛恩重。念法知xx深。念僧知僧德大又念佛愿速证诚。念法愿勤修学。念僧愿**参预。又念自心佛体自觉了。念自心法轨生圣道。念自心僧随缘和合。三宝多种随机浅深。当知此界心垢常思五**。彼方心净专念三宝。晨夕所存更无他意。两土升沉于兹可见。次释疑中二段。初至有实遮其疑情。是诸下二决所疑事。初ม中三节。先遮疑情。浊世禽畜罪业所招。**净土何缘有此。所以下次什意。彼国唯有人天两道。法藏愿云。设我得佛。国有地狱饿鬼畜生者。不取正觉。舍利ำ下三举况。大本云。彼国无有三涂苦难之ใ名。但有自然快乐之音。是故其国名曰安乐。二决疑中弥陀变化者。准观经。即池**中如意珠王涌出金光。其光化为百宝**鸟。和鸣哀雅。当知众鸟即是弥陀化身。**使法音遍布远近。显知非是罪报所生也。二风树妙音分二。初示相。即前树网风动**音。其音美妙如众乐焉。闻是下显益同前。结示ิ可解。第二明正报中分二。初至十劫化主名号。舍利下二徒众庄严。初中复二。初征问。汝意云何。审其解否。既无所对故为释通。阿弥陀此翻无量。一者光明二者寿命。无量是通。光寿为别。初光明无量者。佛光有二。一者常光。二者现起光。今此乃是弥陀常光。大本云。无量寿佛威神光明最尊第一。诸佛光明所不能及。是故号为ฦ无量光佛。乃至我说彼佛光明。昼夜一劫尚不能尽等。又佛观云。身诸**孔演出光明。如须弥山。彼佛圆光如百亿三千大千世界。又云彼佛有八万四千相。一一相有八万四千好。一一好有八万四千光明。遍照ั十方世界ศ念佛众生。摄取不舍。当知我辈处佛光中。都不觉知。佛光常摄。略无厌弃。犹如盲人居日轮下。又如溷虫乐่在秽处。**โ膺自责实可悲痛。二寿命无量又二。初明主伴寿量。舍利下二示果*โ*劫数。初中佛寿有二。法报二佛一向无量。应佛皆具**短二量。今此净土弥陀应身示其**โ量。大本云。彼佛寿命**久不可称计。假使十方无量众生皆*โ*声闻缘觉。都共xx竭其智力。百千万劫悉共推算计。不能穷尽。又云声闻菩萨天人之众寿命**短亦复如是。故云及人民也。阿僧祇此云无数。或云阿僧祇็耶。翻无央数。二示劫数。言十劫者。准法华。大通智胜佛时。弥陀乃是十六王子之一数。释迦既经尘劫。弥陀岂得不然。楞严势至章云。我于往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。准大本中。即阿弥陀也。今经大本皆言十劫。乃是一期赴机之说。不足疑ທ矣。二徒众庄严分二。初至祇็劫说正示圣众。舍利下二结劝往生。初ม中又二。初至庄严通列ต两ä众。又舍利下别ี显行功。初中又二。初正列ต。舍利下结示。初中声闻弟子即中三品。诸菩萨众即上三品。总摄初ม心不退补处(众总三乘独无缘觉应以断证同声闻摄)。故大本云。彼国声闻菩萨其数难量。不可称说。神智**โ达威力自在等。往生论说二乘不生。盖是定**โ取涅槃者。今此谓曾发大心求佛菩提。示修**โ行。法华获记真声闻。涅ื槃知常出**菩萨之类也。次结示中此亦弥陀所化。来生彼国修因证果。威神说法。为ฦ国庄严。义同前释。二别显中众生生者。通九品收。阿鞞跋致此云不退转。下云是诸人等皆得不退阿耨菩提。则知生彼国者下至凡夫直至**佛更无退堕。十疑ທ论云。彼国有五因缘故不退。一弥陀愿力摄持。二佛光常照。三**鸟树林常说法。四纯诸菩萨为友无诸恶缘。五寿命永劫。余广如彼。一生补处。即等觉菩萨。如观音势至等。众类既ຂ多。非算所及。止可但言阿僧祇耳。问得忍补处只合垂形五道入三涂处救苦众生。何以*โ*居净土。答随其志愿摄化有殊。或游戏十方แ。或往来三界。宣扬法化利乐群生。准大本云。十方恒沙佛国无量菩萨悉生彼国。恭敬供养听受经法。宣布道化。又云于此世界ศ有六十七亿不退菩萨。往生彼国。又复授记十方菩萨。皆当往生。广如下卷。二结劝中初正劝。众生闻者通指末代闻上所说。劝令发愿。愿必引行。行必感果。所以下什意。如是者指前所列三乘圣众。皆是善人。*โ*明此界三恶充满皆不善聚是可厌耳。第二正示行法分三段。初至彼国简余善不生。若有下二正示修法。我见下三结显劝意。初中如来*โ*明持名功胜。先贬余善为少善根。所谓布施持戒立寺造像礼诵坐禅忏念苦行一切福业若无正信回向愿求皆为少善。非往生因。若依此经执持名号决定往生。即知称名是多善根多福德也。昔作此解人尚迟疑ທ。近得襄阳石碑经本。文理冥符。始怀深信。彼云。善男子善**人闻说阿弥陀佛一心不*โ*专持名号。以称名故诸罪消灭。即是多功德多善根多福德因缘。彼石经本梁陈人书。至今六百余载。窃疑今本相传讹*。二中分三。初至不*โ*专念持名。其人下二临终感圣。是人下三xx往生。初二句索持机不简男ç**次二句劝信受。或披经典。或遇知识闻必生信。信故持名。次七句示期限。一日七日随人要约。今经制法。理必依承。若准大本观经。则无日限。下至十念皆得往生。十念即十声也。后一句教系想。此一句经正明**业。先须敛念面向西方合掌正身。遥想彼佛现坐道场依正庄严å光明相好。自慨此身久沈苦海。漂流生死孤*โ*无依。譬如婴儿堕在坑阱叫呼父母急救危忙。一志依投恳求解免。声声相续念念不移。虽复理事行殊定散机异。皆**净业尽得往生。不然则无记妄缘定**虚福耳。善导问曰。何故不令作观。直遣专称名号。有何意耶。答曰。乃由众生障重境细心**识飏神飞观难**โ就。是以大圣悲怜直劝专称名号。正由称名易故相续即生。又云弥陀世尊本发深重誓愿。以光明名号摄化十方แ。但使信心求念。上尽一形下至十声一声等。以佛愿力易得往生问达法本空心净土净。何须念佛求生净土。答若真达理。语默皆如不碍修持。何妨念佛。若贬念佛。未曰达人。何以然者。既达法空则不住于相。既常念佛则不滞于空。超越二边从容中道。念念契合弥陀法身。声声流入萨婆若海。临终决定上品上生。岂非心净佛土净乎。故十疑ທ论云。智者炽然求生净土。达生体不可得。此乃真无生。非谓生法外别有无生也。净名云。虽知诸佛国及与众生空。而常修净土教化诸群生。即斯谓也。问观经云。是心作佛是心是佛。何须念他佛耶。答只由心本是佛故。令专念彼佛。梵网戒云。常须ี自知我是未**之ใ佛诸佛是已**之佛。汝心佛者未**佛也。弥陀佛者已**โ佛也。未*โ*之佛久ื沈**海。具足烦恼杳无出期。已**之ใ佛久证菩提。具足威神能为物护。是故诸经劝令念佛。即是以己未*โ*佛。求他已*โ*佛而为救护耳。是故众生若不念佛圣凡永隔。父子乖离**โ处轮回。去佛远矣。问四字名号凡下常闻。有何胜能超过众善。答佛身非相。果德深高。不立嘉ล名莫彰妙体。十方三世皆有异名。况我弥陀以名接物。是以耳闻口诵。无边圣德揽入识心。永为佛种顿除亿劫重罪。获证无上菩提。信知非少善根。是多功德也。华严云宁。受地狱苦得闻诸佛名。不受无量乐而不闻佛名。*โ*师经云。若彼佛名入其耳中堕恶道者。无有是处。阿难诸佛境界诚为难信。皆是如来威力。非声闻支佛所能信受。唯除补处菩萨耳。瞻察经云。**โ生他方现在净土者。应当随彼世界佛名专意念诵一心不**。决定得生彼佛净土。善根增*โ*速获不退。当知一切善根中ณ其业最胜等。余诸佛名闻持尚尔。况我弥陀有本誓乎。末俗障重多忽持名。故委引圣言。想无迟虑也。二感圣中ณ。其人下是人并指上文执持名者。临终摄引弥陀本愿。大经云。十方众生至心发愿**生我国。临寿终时假令不与大众围绕现其人前者。不取正觉。圣众现前亦有多别。或真佛化佛观音势至随其品位。委在观经。或谓临终见佛以为魔者。或云自心业现。实无他佛来者。斯ั盖不知生佛一体感应道**。自障障他为过不浅。如别所明。三xx中。凡人临终识神无主。善恶业种无不发现。或起恶念或起邪见。或生系恋或发猖狂。恶相非一。皆名颠倒。因前诵佛罪灭障除。净业内熏慈光外摄*苦得乐่。一刹那间。下文劝生其利在此。三结显中。我见是利ำ即蹑上科。故说此言。覆示前段。正报中文对文可见。大段第三劝信中ณ三节。初至佛所说引诸佛同赞劝。若有人下二约三时因果劝。如我今者下举诸佛互赞劝。初中又二。初ม至之利指前自赞。东方下次引诸佛赞。初中如前所说依正殊特持名*โ苦。莫非弥陀大悲愿行。从因至果功德利益殆非心思口议所及。二中ณ又二。初尽六方正列。于汝意云何下释经名。初ม中但列六方。若依唐译则ท列十方。今谓但举六方四维自摄。但言略๓耳。下诸佛名相承不释。今以义详。或从**โ相。或取言音。或约行业。或从譬喻。大略不出果德三身。收无不尽。文或偏举。义必兼含。初ม东方分二。初叙现通。二引赞词。余五例此更不重分。初中阿閦鞞。此云不动。法身体寂无迁变故。若就因行。毁誉敬慢同一如故。次列三佛皆从喻名。众山之中须弥最胜。诸佛法身超过诸法。初言相者其状同也。次言大者出过喻也。三言光者光则表智法兼报也。妙音说法称机即应佛也。河沙佛土略列ต五名。故云如是等。各于其国者。正当释迦说此经时。十方诸佛同时劝赞令信是经。若据诸佛。言无虚妄。但由á众生障重信难故。现舌相表示诚言。诸佛常舌上至额际今此现起。**广量等随宜大**。何止大千乎。次引赞词。当信是句绝称赞下即经本题。上句指前释迦所说。下二句如后xx所解。余见题中。下五并同此释。二南方中。日月灯三皆破闇。或次对三身。或单喻智德。名闻光者。名闻十方。如光遍照。大焰肩者。言相则两肩光焰。在智则双照真俗。须弥灯者。山灯即喻法报二身。无量**โ进。从行为名。方便度生未尝暂懈。众生无量。悲智亦然。三西方แ。前三皆名无量。初即寿命。二即相好。三即所证法身。无上故喻如幢。大光大明并喻佛智。自行化他破障除**。宝相者。应佛相好如宝可贵。净光者亦即法报。问初无量寿即是弥陀。若自劝赞。于义非便。答同名甚多。必非**法藏所**之弥陀。四北方中。焰肩同前。但无大字。最胜音同上妙音。难殂者。法身坚密不可坏故。殂音叙。又音疽。坏也。日生者。如世晨曦破晦暝故。网明者。法****映如帝ຓ网故。五**中。狮子者。众圣中ณ尊故。以*โ*王比焉。又狮子一吼**闻皆死。喻佛说法魔外消亡。名闻名光。义同前释。达磨翻法。单云法者。所证法身轨持万化故。次云幢者。高出物表故。三云持者。任持常住故。六上方แ中。梵音者。梵即净。法音清朗众乐闻故。宿王者。宿音秀。星宿中ณ王。所谓月也。经云。众星之中月天子为第一。或可北辰居天中。而众星拱之。而辰星为ฦ宿中王。亦喻法身出过诸法也。香上者。众德如香。超诸菩萨更兼智德。故云香光。焰肩须弥同前故不释。杂**宝华者。以万行因华严法身果德。下宝华德义亦同之。娑๗罗此翻坚固。冬夏不凋。即喻法身无变易故。见一切义者。**โ达诸法甚深义趣。诸佛果海德量何穷。三世道同。理无差异。随机顺物一相为名。以意裁量。略๓如上解。后贤披阅更试讲磨。次释名中分三。初至念经征前经名。上句已见前文。故但问下二句。恐未晓故问释之。舍利下二示义。又二。先叙闻持。是诸下次明得益。初中ณ闻经受持者。牒上二报庄严。正明行法二大章也。及诸佛名者。牒上引佛劝信。第三一章初ม科所引六方名也。次得益中。诸佛护念直至菩提。护谓覆护。不使魔娆。念谓记念。不令退失。势至章云。十方如来怜念众生。如母忆子。大论云。譬如鱼母若不念子。子即坏烂等。阿耨多罗此翻无上。三藐云正等。三菩提云正觉。即佛果号。薄地凡夫业*โ*缠缚。流转五道百千万劫。忽闻净土志愿求生。一日称名即超彼国。诸佛护念直趣菩提。可谓万劫难逢。千生一遇。誓从今日终尽未来。在处称扬。多方劝**。所感身土所化机缘。与阿弥陀等无有异。此心罔极。唯佛证知是故下三劝信。信我语者。谓信教也。如不信我。十方诸佛岂虚妄乎。次三时因果中。初正示。是故下二结劝。初ม中已即过去。今即现在。当即未来。发愿是因。生即是果。三因三果别对可知。**显净土。唯恐无愿。有愿必生定无漏失。十疑论云。生彼国已悉得无生。未有一人退落三界为ฦ生死业缚等。次结劝中。若有信者。简彼不信。任不发愿自甘涂炭。是谁之咎。三诸佛互赞中二段。初我赞诸佛。彼下诸佛赞我。初文如我今者等。即指前科六方劝信。二中又二。初出彼赞词。当知下二显示诚实。初中释迦翻能ม仁。即大慈垂应。牟尼翻寂默。即妙智冥真。合此为佛。则三身备矣。他不能为故甚难。举ะ世未见故希有。下列二难。于此恶世修行**佛一难也。为诸众生说此法**二难也。初中ณ娑๗婆亦云索诃。此翻堪忍。悲华经云。是诸众生忍受三毒及诸烦恼故。准佛刹经有二义。初ม义同上。二云彼有行菩萨乘者。**就*โ*。将护有情。善自调伏。若人加害。悉能含忍终不放逸。故云堪忍。五浊亦云五滓。又言恶者。谓能具造十恶业故。劫者梵云劫**。此翻时分。下四浊聚在此时。从减劫人寿二万岁时即入劫浊。见者。身见边见邪见戒取见取五利ำ使也。烦恼者。贪嗔痴慢疑五钝使也。众生者。揽**为人。假名众生。命者。刹那生灭。催年促寿。第二难中。念佛法*โ*不简愚智。不择豪x。不论久近。不选善恶。唯取决誓*โ*信临终恶相十念往生此乃具缚凡愚屠沽下类刹那ว超越**โ佛之法。可谓一切世间甚难信也。二显实中。承前二难则彰诸佛所赞不虚。意使众生闻而信受。第三流通分。正说既终。众喜受持。展转传布遍于四海垂于万世。故因众散以为流通。一切世间总收四部。别举三趣。以决序文。阿修罗此翻非天。受乐如天。怀谄同鬼。从行为ฦ名。欢喜则出离有**โ。信受乃ี忆持修习。得法巷怀。仰恩荷德。倾诚展敬。志愿流通
佛说阿弥陀经疏(เ终)
第一言叙佛身者。问诸往生者见佛何身。答见二种身。若登地菩萨见佛受用身。若地前菩萨凡夫二乘๖见变化身。问依何得知。答摄论云。若离应身登地菩萨善根则不得*โ*就。若离化身声闻缘觉及愿乐位中ณ菩萨所有善根亦不**就。故往生者见二种身。问西方有二弥陀耶。答约报即一。若化即百亿弥陀。问彼报化两身为同处现生者皆见。为别处现诸往生者但见一佛耶。答同一三千界内各见不同。若登地菩萨即见他受用身亦见百亿化身。若地前人等但见一身。问若同处不异者。何故入大乘论云。诸佛*โ*身于**界**道。法**生身者住净居天。其处即异。菩萨生者应生净居。众生生者应生**界。云何同处。答上下虽殊。同是一报所生之境。但上人生者正见受用土无处非净居。众生生者即见化土在阎浮提。故真谛云。诸菩萨于净土见佛。此约报土一向纯净说。**颇三藏云。应佛净土有凡夫二乘๖地前菩萨。报佛净土唯大菩萨。如此经说彼佛有无量声闻弟子及大菩萨者。此约化说。问众生生彼亦知是下界ศ否。及知是化身否。答下界知之。佛谓真佛。问彼佛有报化者。何故大乘๖同**经云如我今释迦牟尼佛及西方แ阿弥陀佛皆是报身耶。答此约本身说。谓**国土是一报佛所王之土。然百亿四天下中者即是化佛。亦释迦莲华藏世界中者即是报身。百亿阎浮ด中者即是化佛。问弥陀何不但现一实之ใ身令圣凡同见。答由á机福力不同故身现有其*โ*妙。问如彼观经云彼佛身**六十万亿那由á他恒河沙由旬。又鼓音经所说是刹利种者。此并是何身耶。答如彼观经者是报身。鼓音经者即是化身。问何以知之。答准净居天身身量皆大。如来报身皆在净居**究竟天实报净土故报身大也。若在阎浮提示有种姓父母生处及有得道菩提树。如无量寿经说。其树高四百万里。鼓音经说。其所住城纵广十千由旬。又观音授记经云。弥陀灭后观音补处。据上因缘此身即**。又去来生灭故知是化。问若是化者。众生生彼即见化佛之ใ身。至得初地之时复见何身。答若登地已上即见报身。问登地见报身者。为ฦ灭前化相而见报身。为复不灭而见报身。答即于前所见身相上而见妙身。如人服**惺时即于针ฤ上见种种华草。如是地地见佛身相转转胜妙。唯佛与佛见常不异无增减相
第三次问彼是不退转地。众生生者皆不退转。云何但以念佛发愿而不断*โ*即得往生。答彼言不退者。但以彼地胜缘强时**无间遂得不退。非亦生即是不退。言地胜者。众生有宜安乐适悦即能发心。即有比丘愿得七宝房舍卧具者是也。彼土既无三恶道。又无贫穷生老病死。国土清净百宝庄严胜第六天。故是地胜。言缘强者。彼无五退具。如婆沙说。一无**病。二无远行。三无常诵习。四无常营事。五无恒乖๔诤。此五因缘令心劳倦故多生退心。又无**โ人无*โ***无***โ*。于六尘境虽见闻触心全不染。又无恶友常与诸菩萨每至平旦ຆ历供诸佛。**流风树皆演法音。以是缘强故令不作恶业更退三途。言时**者。娑婆一劫当彼一日一夜。又彼众生寿命无量无边阿僧祇劫。经尔许时修行。何为不至不退转位。言无间者。胜人胜法无间资持受最后身。斯何可退。又不退转者有其三处。一若依璎珞本业经。地前第七住名不退转住。若修行者进退多在第六住末。若至第七住毕竟不退。是人入种**菩萨数。二者依弥勒问论及智度论云。菩萨若未至初地正位。虽无量劫修习善根。而未能得不退转。若至初地。以见道力离身见等诸烦恼。故断发菩提心相违退因故更不退。三者依资粮论云。若菩萨得无生忍时即住不动地。必当作佛更不退转。此即当于八地。以无生忍在七地故得无生忍已至八地中更不退转。今准观经。众生生彼得不退转者。但谓初地得生法二忍更不退转。非取七地。究竟而论亦得**佛。何但七八地也。若言念佛非断**者。此非解烦恼**โ故不能断。然能伏**โ令其不起。且如人一心念佛。意地当更不起贪嗔嫉妒邪见也。由念佛故转无始恶业生无量功德。遮无量恶业止无量三不善根。又纵不断烦恼。但生到彼地方แ断烦恼。然后渐渐乃得不退。于理何过
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阿弥陀经义记一卷
第三明宗者。宗是修行之要径会体之枢机而万行之纲领也。提其纲则众目皆张。挈其领则襟袖随至。故次体之后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足以启愿。非愿不足以导行。非持名妙行不足以满其所愿而证所信。是故经中先演*โ*依正以生信。次劝应当发愿以导行。次示ิ七日持名以径登不退。信则信自．信他．信因．信果．信事．信理。愿则厌离娑婆欣求**โ。行则执持名号一心不*โ*。信自者。信我现前一念之ใ心本非**团．亦非缘影。竖无初后．横绝边涯．终日随缘．终日不变。十方虚空微尘国土元我一念心中所现之物。我今虽复昏**倒**。苟能一念回心决定得生自己心中本具**โ。更无疑ທ虑。是名信自。信他者。信彼释迦如来决无诳语。弥陀世尊决无虚愿。六方诸佛广**舌决无二言。随顺诸佛真实教诲。决志求生更无疑**โ。是名信他。信因者。深信散**称名犹为**佛种子。何况一心不**安得不非生净土因。是名信因。信果者。深信净土上善聚会皆从念佛三昧得生。譬如种瓜得瓜．种豆得豆。亦如影必随形．响必应声。决无虚弃。是名信果。信事者。深信只今现前一念不可尽故。所以依心所现一切十方世界ศ亦不可尽。实有**国土。在十万亿土之外。最极清净庄严å不同庄生寓言。是名信事。信理者。深信**国土虽在十万亿土之远。而实不出我只今现前介尔一念心外。以吾现前一念心**โ实无外故。又复。深信西方依若正若主伴皆吾现前一念妙明真心中所现影。全事即理．全妄即真．全修即**．全他即自。我心遍故佛心亦遍。佛心遍故一切众生心**亦遍。譬一室千灯光光互遍。重重**โ摄不相妨碍。是名信理。如此信已则娑๗婆即自心所感之秽。而自心秽理应厌离。**即自心所感之ใ净而自心之净理应欣求。厌秽须ี舍至究竟方无可舍。欣净须取至究竟方无可取。故妙宗钞云。取舍若极与不取舍亦非异辙。今设不从事于取舍。但尚不取不舍。即是执理废事。既废于事理亦非圆。若达全事即理。则取亦即理舍亦即理。一取一舍无非法界。故次信之后而明愿也。言执持名号一心不**โ者。名以召德。德既不可思议故名号亦功德亦复不可思议。名号功德不可思议故使散**称名为佛种。况执持至一心不**โ安有不径登不退者乎。然诸经所示净土要行万别千差ๆ。如观像观想礼ึ拜供养五悔六念等。一一行**โ皆生净土。而惟此持名一法收机最广下手最易。故释迦慈尊于此经中ณ无问自说。特向大智舍利弗拈出。可谓方便中之第一方แ便．了义中无上了义．圆顿中最极圆顿。故古人云。明珠投于浊**浊**不得不清。佛号投于**心**心不得不佛也。信愿持名以为ฦ一乘真因。四种净土以为一乘妙果。举因则果必随之。故以信愿持名为经正宗。至于四种净土之相。详在妙宗钞及梵网玄义。兹不具述。俟后消释依正文中。当略点示耳
第四明力用者。往生不退为力用。往生有四土各得论九品。今且略明得生四土之相。若执持名号未断ษ见思者。随其或散或定自于同居土中ณ分三辈九品。若执持名号至于事一心不**见思任运先落者。则生方便有余净土。若执持名号至于理一心不**。豁破无明一品乃至四十一品。则ท生实报庄严净土。亦名分证常寂光土。若无明断尽则是上上实报亦是究竟寂光也。不退有四义。一念不退。二行不退。三位不退。四毕竟不退。一念不退者。破无明显佛**。径生实报分证寂光。二行不退者。见思既落尘沙亦破。生方便土进趋极果。三位不退者。带业往生在同居土。莲华托质永离退缘。四毕竟不退者。不论至心散心．有心无心．或解或不解。但令弥陀名号一历耳根或六方佛名或此经名字一经于耳。假使千万劫后毕竟因斯度*。如闻涂ิ毒鼓远近皆丧。又如食少金刚决定不消也
第五教相者。此是大乘菩萨藏摄。又是无问自说。彻底大慈之ใ所加持。能令末法多障有情依斯径登不退。故虽经法灭。尽之ใ后。仍以悲心弘愿特留แ此经。住世百年广度含识譬如。阿伽陀**万病总治。绝待圆融不可思议。华严之奥藏法华之秘髓。一切诸佛之心要菩萨万行之ใ司南。皆不出于此矣。设**广为叹述穷劫莫尽。有智者自当知之
入文为三。初序分二正宗分三流通分。此三分者名为初善中善后善。阙一不可序分如人之首五官具存。正宗如人之身*โ*腑无阙。流通分如人之手足运行不滞。故智者大师释法华经。初品作序。中十五品半为正。后十一品半皆为流通。又一时迹本二**各分三段。则法师讫安乐行五品皆为迹*โ*流通。盖序必总提一经之纲领。而流通则法施方不壅于来世。其*โ*殊非浅**。后人不达才见xx稍涉义แ理。便一概判入正宗。致使序及流通不过如八寸三帽子一顶草鞋一双而已。安所称初语亦善中语亦善后语亦善也哉
初序分二。初通序二别ี序。初中二。初标xx时处。二引大众同闻。今初
如是我闻一时佛在舍卫国祇树给孤独园
如是标信顺。我闻标师承。一时标机感。佛标教主。舍卫国祇็树给孤独园标说经处也。如是者实相妙理古今不变名如。依实相理念佛求生净土决定无非曰是我闻者阿难了知实相之ใ理非我非无我不坏假名故仍称我。耳根发耳识**聆圆音。如空印空故名为ฦ闻。一时者时无实法。特以师资道合终竟一会。说听周足故名一时。佛者自觉觉他觉行圆满。人天大师故名为佛。舍卫此云闻物。中?aທ=""target="_blank"
《却蠊2ㄋ鼓渫跛**病5o树给孤独园者。匿王xx名为ฦ祇陀此云战胜。匿王大臣名须达多*โ*者。此翻给孤独。给孤**者布金买园。供佛及僧。余有少地未布。祇陀感叹不复取价施ๅ此少地。故并存二名也
二列大众同闻三。初声闻众二菩萨众三天人众。声闻最居初ม者。一是出世相故。二是常随从故。三佛法赖僧传故。菩萨众居中者。一以相不定故。二以不常随故。三表中ณ道义故。天人众列后者一是世间相故。二凡圣品杂故。三明外护**从法应尔故。初声闻众又三。初明类标数。二表位叹德。三列上首名。今初
与大比丘僧千二百五十人俱
与者共义。大比丘者受具足戒出**人也。比丘是梵语。含三义故不翻。一乞士义。谓一钵资身无所蓄藏专求出要。二破恶义แ。谓正慧观察破烦恼恶不堕*โ*见。三怖魔义แ。谓发心受戒羯磨**โ就魔即怖也。僧者具云僧伽。此翻和合众。理和则同证无为解*。事和则ท有六种。所谓身和同住。口和无诤。意和同悦。见和同解。戒和同修。利和同均也。千二百五十人者。三迦叶*โ*兄弟师资共千人。舍利弗目犍连师资二百人。耶舍**者子等五十人。皆佛*โ*道未久先得度*感佛深恩故为常随众也
二表位叹德
皆是大阿罗汉众所知识
大阿罗汉是表位。众所知识是叹德。阿罗汉含三义。一应供义即乞士果。二杀贼义即破恶果。三无生义แ即怖魔果。复有慧解*俱解*无疑解*三种不同。今是无疑解*故名大也。又实是法身大士。示ิ作声闻证此净土不思议法故名大也。从佛转轮广利人天故为众所知识
三列上首名
**老舍利弗摩诃目犍连摩诃迦叶摩诃迦旃๑延摩诃拘絺罗离婆多周利槃陀伽难陀阿难陀罗睺罗憍梵**提宾头卢颇罗堕迦留陀夷摩诃劫宾那薄拘罗阿[少兔]楼驮如是等诸大弟子
德腊俱尊故名**老。舍利弗此云鹙鹭子亦云身子。母身端正眼如鹙鹭。从母得名也。声闻众中智慧第一摩诃目犍连此云大采菽氏。神通第一。摩诃迦叶此云大饮光。身有金**光明。头陀胜行第一。传佛心印为西土初祖。摩诃迦旃延此云大文饰。南天竺婆罗**种。论议第一。摩诃拘絺罗此云大膝。即舍利弗之母舅。答问第一。离婆多此云星宿。无倒**第一。周利槃陀伽此云继道。因根钝故调息悟道。仅持一偈入定演说。辩才无尽。义持第一。难陀此云喜。佛之**弟。仪容第一。阿难陀此云庆喜。佛之堂弟。复为**者。多闻第一。罗睺罗此云覆障。佛之xx。密行第一。憍梵**提此云牛齝。宿世恶口感此余报。受天供养第一。宾头卢此云不动。尊者之名。颇罗堕此云利ำ根。尊者之姓。久住世间应末世供。福田第一。迦留陀夷此云黑光。为佛使者。教化第一。摩诃劫宾那此云房宿。知星宿第一。薄拘罗此云善容。寿命第一。阿[少兔]楼ä驮或云阿那ว律陀。此翻无贫又翻无灭又翻如意。亦佛堂弟。天眼第一。如是等诸大弟子者。结略๓指余也。此等诸大弟子本是法身大士。亦作声闻为影响众。今于此会同闻净土摄受功德。则能得第一义悉檀之益。任运增道损生自净佛土。复名当机众矣
二菩萨众
并诸菩萨摩诃萨文殊师利法王子阿逸多菩萨乾陀诃提菩萨常**进菩萨与如是等诸大菩萨
并者承前声闻众而言之。菩萨摩诃萨此云大道心**โ就有情。乃悲智双运自他兼利之称。文殊师利此云妙吉祥亦云妙德。佛为ฦ法王。菩萨绍佛*โ*业名法王子。菩萨众中智慧第一。自非勇**实智。不能证解净土法**。故最居初。阿逸多此云无能胜。即弥勒菩萨之名。当来下生**佛。现在居等觉位。正以究竟严净佛国为其要务。故次列之ใ。乾陀诃提此云不休息。旷劫修行不暂停故。常*โ*进者自利ำ利他无疲倦故。与如是等诸大菩萨亦结上例余也。此等深位菩萨亦必求生净土。以不离见佛不离闻法不离**近供养众僧。乃能ม速疾圆满菩提故
三天人众
及释提桓因等无量诸天大众俱
及者亦上文声闻菩萨言之。释提桓因此云能ม为主。即忉利天王。主四天下者也。等者下等四王。上等夜摩兜率化乐他化乃至**无**โ界。故云无量诸天。又云大众俱者。谓八部修罗人非人等无不与会。无非净土法*โ*所摄之ใ机也。通序竟
二别ี序发起序也。净土妙**甚深不可思议。无人能问。故佛自唱彼土依正名字而为发起。又佛智鉴机无有错谬。见此大众应闻净土妙**而获四益。故不俟人问便自发起。如梵网下卷自唱位号云我今卢舍那等。智者大师亦判作发起序。例可知也尔时佛告**老舍利弗从是西方แ过十万亿佛土有世界名曰**其土有佛号阿弥陀今现在说法净土法*โ*โ三根普摄。绝待圆融不可思议。甚深难信故特呼大智慧者而与之言。以非第一智慧不能直下无疑故也。从是者从此娑婆世界也。西方者横亘直西。标所示现之ใ处也。过者超越也。十万亿者千万曰亿。今又积亿至十万也。佛土者三千大千世界通为一佛所化名一佛土。且以此土言之。一须弥山东西南北各一洲。同一日月所照。同一**铁围山所绕名一四天下。千四天下名**千世界。千**千名中千世界。则ท有百万须弥四洲日月及**โ铁围。千中千界ศ名为大千世界。则有十万须弥等故名三千大千世界。过如此等佛土共十万亿之西方是**世界ศ也。问何故**定在西方。答此非善问。假使**在东。汝又须问。何故在东。岂非戏论。况自娑婆视之则ท**在西。倘自十一万亿佛土视之则**又在东矣。何足致疑。有世界名曰**者。序依报国土之名也。过去现在未来迁流名世东西南北四维上**隅为界ศ。既示依报则必竖约三世以辨时劫。横约十方แ以定疆隅。故称世界。言**者梵语须摩提此翻*โ*。亦翻安养亦翻安乐亦翻清泰。乃永离众苦第一安隐之谓。具如下文广释。然佛土有四。各分净秽。所谓凡圣同居土。五浊重者则秽。五浊轻者则净。方便有余土。析空拙度证入者秽。体空巧度证入者净。实报无障碍土。次第三观证入者秽一心三观证入者净。常寂光土分证者秽究竟满证者净。今正指同居净土。亦即横具上三净土也。其土有佛号阿弥陀者。序正报教主之名也佛是通名。阿弥陀是别名。梵语阿弥陀此云无量寿无量光等。亦如下广释。佛有三身名论单复。法身单者指所证理**。报身单者指能证功德智慧。化身单者指所现相好**โ像。法身复者一自**清净法身。二离垢妙极法身。报身复者一自受用报身。二他受用报身。化身复者一示生化身。二应现化身。又一佛界ศ化身。二随类化身。虽辨单复三身。实则非一非三而三而一。不纵横不并别。离过绝非不可思议。今云阿弥陀佛正指同居土中示生化身。仍复即报即法。故令闻名必得不退也。今现在说法者。简非过去已灭。亦非未来未**。正尔说法度生。故应发愿往生**觐说法速**正觉也。复次有世界有佛现在即劝信序也。世界名**即劝愿序也。佛号阿弥陀即劝持名妙行序也。复次阿弥陀序佛也。说法序法也。说法必有听众。序僧也。佛法僧同一实相。序体也。从此起信愿行。序宗也。信愿行**必得往生见佛闻法。序用也。唯一佛界为ฦ所缘境不杂余事。序教相也。文略意周矣。初序分竟
二正宗分二。初广陈彼土依正妙果以启信。二正劝众生发愿持名以**โ因。信愿持名一经要旨。信愿为慧行。持名为行行。得生不得生全由信愿之有无。品位高下全由á持名之深浅。故慧行为前导。行行为正修。如目足并运也。初文为二。初陈依报国土妙。二陈正报主伴妙。初又二。初总标名义。二别释庄严。今初
舍利弗彼土何故名为**โ其国众生无有众苦但受诸乐故名**
娑婆苦乐相杂。苦是苦苦。**身心故。乐是坏苦。不久住故。不苦不乐是行苦。*โ*迁流故。彼土永离三苦。不同此土对苦之乐。乃名**。盖凡圣同居净土五浊轻。故无分段八苦。但受不病不死自在游行天食天衣上善聚会等乐。方便有余净土体观既巧。故无沈空滞寂之苦。但受游戏神通等乐่。实报庄严净土一心圆证。故无隔别不融之苦。但受无碍不思议乐。寂光净土究竟平等。故无法身渗漏真常流注之ใ苦。但受称**圆满究竟乐也
二别释庄严å四。初明地树庄严。二明池楼华**庄严。三明天乐华雨庄严。四明法音庄严。今初
又舍利弗**国土七重栏楯七重罗网七重行树皆是四宝周匝围绕是故彼国名为*โ*
栏楯以严际畔。罗网以严空界ศ。行树以严*โ*地。各言七重者。表七科道品。皆是四宝者。表常乐่我净四德。周匝围绕者。彼土佛及菩萨并诸声闻其数无量则ท有无量住处亦有无量七重栏楯罗网行树遍满彼国。处处庄严不可穷尽。故云周匝围绕也。同居净土此等庄严。则是增上善业所感。亦是圆五品观所感。以缘生微妙五尘为ฦ体。方便净土此等庄严。则是即空观智所感。亦相似三观所感。以妙真谛无漏五尘为体。实报净土此等庄严。则是妙假观智所感。亦分证三观所感。以妙俗谛无尽五尘为体。常寂光土此等庄严。则ท是即中观智所感。亦是究竟三观所感。以妙中ณ谛称**五尘为体。**令易解作此分别。得意为言。四土庄严一一无非因缘生法。一一无不即空假中。下皆仿此。不复繁述。问同居方便实报三土得言栏楯行树池楼华雨等一切庄严å。常寂光土既惟理**。何得亦有此等庄严。答一一庄严无非全体理**。一一理**具足无量庄严。方是诸佛究竟依果。若谓寂光不具胜妙五尘。何异**乘所证偏真法**
二明池楼华**庄严å
又舍利弗**国土有七宝池八功德**充满其中池底纯以金沙布地四边阶道金银琉璃玻璃合**上有楼ä阁亦以金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙而严饰之ใ池中莲华大如车轮青**青光黄**黄光赤**赤光白*โ*白光微妙香洁舍利弗**国土*โ*就如是功德庄严
七宝池者。金银等七宝所*โ*之池。不同此方แ土石所**也。八功德者。一澄净二清冷三甘美四轻软五润泽六安和七除饥渴八**养诸根也。充满其中者。不同此方或时枯竭或时**โ也。池底纯布金沙者。不同此方惟是污泥也。池边阶道四宝合**者。不同此方惟是砖石也。陛级名阶。坦途名道。重屋名楼。岑楼名阁。亦以七宝严饰。不同此方惟是土木丹青也。莲华大如车轮者。轮王金xx四十里。且举华之最**โ者言。若据观经及宝积无量寿会。则ท大**品类实不可量。青**名优钵罗。黄**โ名拘勿头。赤*โ*名钵头摩。白**名芬陀利。**必有光。盖由á净业所感。不同此方之华有*โ*โ无光也。又**莲华光**无量。此经亦略言耳。微妙香洁是略叹莲华四德。结云**就如是功德庄严者。明上来所说种种庄严å皆是阿弥陀佛大愿大行称**โ功德之ใ所**就。故能普遍庄严四种净土。普摄十方三世一切凡圣令往生也
三明天乐华雨庄严
又舍利弗彼佛国土常作天乐黄金为ฦ地昼夜六时雨天曼陀罗华其土众生常以清旦各以衣[袖由+戒]盛众妙华供养他方十万亿佛即以食时还到本国饭食经行舍利弗**โ国土**就如是功德庄严
诸天所作微妙乐音恒无间断。故云常作天乐。七宝所严清净地界体是黄金故云黄金为ฦ地。初日分后日分名昼三时。初夜分中夜分后夜分名夜三时。故云昼夜六时。然彼土佛及菩萨各有身光众生生者亦有身光。常明不闇。不假日月光明。安分昼夜。或以华开鸟鸣为ฦ昼。华合鸟栖为夜。或虽实无昼夜。且顺此方常习假说昼夜耳。曼陀罗者天华之名。此云适意亦云白华。从空而下故名为雨。众生者上自等觉下至凡夫。衣[袖由+ใ戒]者盛华之器。众妙华者即所雨天华。明其非止曼陀罗一种而已๐。应如法华经所明四华以表住行向地四因位也。供养他方แ佛者。即表真因会趋极果果德无所不遍也。仅言十万亿者。且据**。去此娑婆十万亿土。意显得生**国已*โ*还供释迦弥勒皆不难耳。若据弥陀神力所加。则何远不到哉。即以食时还到本国者。明其神足自在不假逾时也。饭食经行者既云食时故云饭食。念食则ท食自至。不俟造作安排。食毕则钵自去。不劳洗拭收举ะ。故但经行宝地任运进修而已。凡圣同居净土其乐已自如此。况即于彼土又可横超方便实报寂光。其乐又当何如
四明法音庄严又二。初别明二种法音。二结叹功德**就。初中二。初化鸟音。二风树音。初又二。初ม正明法利。二征释伏疑ທ。今初
复次舍利弗彼国常有种种奇妙杂**之ใ鸟白鹤孔雀鹦鹉舍利迦陵频伽共命之鸟是诸众鸟昼夜六时出和雅音其音演畅ม五根五力七菩提分八圣道分如是等法其土众生闻是音已皆悉念佛念法念僧
种种奇妙杂**之鸟言其多且美也。且寄此间所*โ*赏者。以言其似。舍利ำ即鹙鹭。及白鹤孔雀鹦鹉四种皆此地所有。人所共珍。迦陵频伽此云妙音。未出[ຑ谷禾+卵]时已有音声超众鸟故。此地所无。共命鸟一身两头识别报同。亦此地所无。西土雪山等处有此二种。然皆不可比于**奇妙众鸟。特言其似而已。言昼夜六时出和雅音。则ท知净土亦不以鸟栖为夜。当知实无昼夜假说昼夜。良以莲华化生之身本无昏xx不假夜卧故也。五根五力等者。三十七道品也。不言四念处四正勤四如意足者。文省略耳。三十七品通于四教。四念处者。一身念处。二受念处。三心念处。四法念处。四正勤者。一已生恶法令断。二未生恶法不令生。三未生善法令生。四已生善法令增**。四如意足者。一**如意足。二进如意足。三心如意足。四思惟如意足。五根者信进念定慧也。信正道及助道法名信根。行正道及诸助道善法勤求不息名*โ*进根。念正道及诸助道善法更无他念名念根。摄心在正道及诸助道善法中相应不散是名定根。为正道及诸助道善法观于苦等四谛名慧根。五力者。信根增*โ*能ม破疑**โ破诸邪信及破烦恼名信力。**进根增**破种种身心懈怠**办出世大事名**โ进力。念根增**破诸邪念**โ就一切出世xx功德是为念力。定根增**能破**想发诸事理禅定是为定力。慧根增**โ能遮通别诸**发真无漏是为慧力。七菩提分者亦名七觉分。一智慧观诸法时。善能简别真伪不谬取诸虚伪法。名择法觉分。二**进修诸道法时。善能觉了不谬行于无益苦行常勤心在真法中行。名*โ*进觉分。三若心得法喜善能觉了此喜。不依颠倒之法而生欢喜住真法喜。名喜觉分。四若断除诸见烦恼之时。善能觉了除诸虚伪不损真正善根。名除觉分。五若舍所见念著境时。善能觉了所舍之ใ境虚伪不实永不追忆。名舍觉分。六若发诸禅定之时。善能觉了诸禅虚假不生**โ见妄想。名定觉分。七若修出世道时。善能觉了常使定慧均平。或心沉没当念用择法**进喜三觉分以察起之。或心?a=""ิtarget="_ຕblank"
《蹦钣贸岫ㄈ醴忠陨愠种5骱褪手*โ*c罹醴帧0耸サ婪终咭嗝苏婪帧r恍尬蘼┬泄奂内蟹置髅6晕蘼┬南嘤λ嘉┒14踔锪俊n钤龀と氪竽鶚劇cນ嘉h晕蘼┗鄢男懊i阒羁谝底∫磺姓镏**c铩k囊晕蘼┗鄢硪磺行耙底n寰徽硪抵**c怠n逡晕蘼┗弁u抵形逯中懊n寰徽*โ*j俏?五邪命者。一为利养故诈现异相奇特。二为利ำ养故自说功德。三为利养故占相吉凶为人说法。四为利养故高声现威令人敬畏。五为利养故说所得供养以动人心)六以无漏慧相应勤**进修涅槃道。名正**โ进。七以无漏慧相应念正道及助道法。名xx。八以无漏慧相应入定。名正定。此等道品若依生灭四谛而修即藏教道品。若依无生四谛而修即通教道品。若依无量四谛而修即别教道品。若依无作四谛而修即圆教道品。藏道品名为半字法**。净土浊轻似不必用。为**种先熟者或暂用之。通教道品名大乘初**โ。三乘共禀同居净土多应说之。别教道品名为独菩萨法。同居方便二种净土亦多说之。圆教道品名为ฦ无上佛法。有利根者于四净土应皆得闻也。结云如是等法者。等前念处正勤如意足。等余一切四摄六度十力无畏无量法**也。虽诸佛法三十七品收无不尽。而为ฦ机缘不等或作种种开合名义不同。以要言之。随所**โ闻无不演畅。故能令闻者皆生。念佛念法念僧之心。所念三宝亦有别ี相一体乃至四教义意之ใ不同。如余经论广明
二征释伏疑ທ
舍利ำ弗汝勿谓此鸟实是罪报所生所以者何彼佛国土无三恶道舍利弗其佛国土尚无恶道之名何况有实是诸众鸟皆是阿弥陀佛**令法音宣流变化所作
恐有疑曰。既ຂ是净土。何有众鸟。故今释曰。非罪报所生。乃弥陀**令法音宣流故变化作此诸鸟耳。问既云无恶道名。则白鹤孔雀等独非畜生道名耶。答既非罪报所生。则一一名字皆诠如来究竟功德。所谓究竟白鹤究竟孔雀等。无非*โ*德美称。岂更名恶道哉。问佛**法音宣流。随所化现皆可。何必化作众鸟。答有四悉檀因缘。一者凡情喜此诸鸟。顺情而化之。令欢喜故。二者鸟尚说法。令闻之生善故三者鸟能ม说法。不于众鸟起下劣想。对治分别心故。四者鸟即弥陀化作。不异弥陀法身。令悟法身平等无所不具亦无所不造故
二风树音
舍利弗彼佛国土微风吹动诸宝行树及宝罗网出微妙音譬如百千种乐่同时俱作闻是音者自然皆生念佛念法念僧之心
众鸟法音是化作有情声。风树法音是化作无情声。情与无情同宣妙法。皆是阿弥陀佛愿力所**โ种智所现。皆是吾人净业所感唯识所变。佛心生心互为质影。如众灯明各遍似一。全理*โ*โ事。全事即理。全**โ起修。全修在**。读者亦可深**思矣。奈何舍此净土而别谈唯心净土甘堕鼠即鸟空之诮也哉。初别明二种法音竟
二结叹功德**就
舍利弗其佛国土**就如是功德庄严
重重结叹**令闻者深信而不疑也。初陈依报国土妙竟
二陈正报主伴妙二。初明教主妙。二明眷属妙。初中二。初总征二别释。今初
舍利弗于汝意云何彼佛何故号阿弥陀
二别释二。初约光明释。二约寿命释。今初ม舍利弗彼佛光明无量照ั十方国无所障碍是故号为ฦ阿弥陀
心**寂而常照故为光明。今彻证心**无量之体。故光明无量也。十方三世诸佛皆悉彻证心**全体。皆悉照十方แ国无所障碍。皆可名无量光。而由因中愿力不同。各随因缘以立别名。今佛昔为ฦ法藏比丘所发四十八愿曾有光明恒照ั十方แ之愿。故今果**如先所愿也。法身光明竖穷横遍故无量。报身光明称真法**故无量。此则佛佛道同。若夫应身光明则有或照一由旬者。或照十旬百旬千旬者。或照ั一世界ศ者。或照ั十百千世界者。惟弥陀普照十方无量世界故别ี名无量光。然三身不一不异。为令众生得四益故强作此分别耳
二约寿命释又二。初正明主伴寿皆无量。二兼示**โ道已经十劫。今初
又舍利弗彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫故名阿弥陀
犹云彼佛及其人民寿命皆无量无边阿僧祇็劫。盖西域每用倒文故也。心**照而常寂故为寿命。今彻证心**无量之体故寿命无量也。法身寿命无始无终故无量。报身寿命有始无终故无量。此亦佛佛道同。皆可名无量寿。应身则随愿随机延促不等。今以法藏比丘四十八愿曾有佛寿无量及人民寿命亦无量之愿故。今果**亦如先愿别名无量寿也。此则实有限量。特以人天莫数名无量耳。然三身既不一异。则应身亦可即是无量之无量矣。问佛寿无量可也。人民寿命胡得亦无量耶。答佛本愿力不思议故。信愿持名功德不思议故。信愿持名是正因缘。佛本愿力是增上缘
二兼示**道已经十劫
舍利弗阿弥陀佛*โ*佛已来于今十劫
前文既明弥陀现在说法。此文又明未来寿命无量。故今更明过去**โ佛已经十劫也。然法身本无**โ与不**。不应论劫。报身因圆果满名*โ*。应身为ฦ物示生名**。皆可论劫。又法身因修德显亦可论**论劫。报身别无新得。应身如月印川。亦无*โ*与不**亦复不应论劫。然诸佛**道各有本迹。本地并不可测。且约西方*โ*示**โ之迹则**โ佛十劫即是三身一**一切**。亦是非**非不**而论**也。问唯识论云。过去未来皆非实有。今胡得云过去十劫未来无量耶。答过去未来非现非常。所以不可执为ฦ实有。亦复岂可执为定无。且现在一刹那法唯识论中纵许有实体用。岂不言其无间即灭不容稍停又何尝执为定实定常。须知对今现在故说过去**十劫。而过去已灭。宁别有十劫堆积何地犹未化耶。又复对今现在故说未来寿命无量。而未来未至。宁别ี有无量劫预ไ贮何地渐次来耶。须知时劫无**。故三世当体全空。而无**原非断灭。故时劫差别宛尔。虽复差别ี宛尔。并是现前一刹那中ณ所现影子。故曰十世古今始终不离于当念也。思之。初明教主妙竟
二明眷属妙又二。初声闻菩萨妙。二生者不退妙。今初
又舍利弗彼佛有无量无边声闻弟子皆阿罗汉非是算数之ใ所能知诸菩萨众亦复如是舍利弗彼佛国土**就如是功德庄严
问往生论云。二乘种不生。何故彼佛仍有声闻弟子。答定**二乘不回向菩提不发大愿则不得生。若先习**行临终回向发愿则便得生。虽得生已*โ*习先熟。佛顺ิ其机为说**法彼寻证果。旋即向大不终滞于**也。是故不同此土藏教声闻直俟法华开会方得入圆。应是通教声闻或是别教七住先断见思故名阿罗汉耳。盖藏通二教不闻他方แ佛名。今既得闻弥陀名号信愿往生。总属别圆二教之所摄矣。声闻菩萨不可算数。并是弥陀因中ณ大愿大行所致。故云**就如是功德庄严å
二生者不退妙
又舍利弗**国土众生生者皆是阿鞞跋致其中多有一生补处其数甚多非是算数所能知之但可以无量无边阿僧祇说
阿鞞跋致此云不退。而有三义。一位不退。证入圣流不堕凡地故。二行不退。恒**โ度生不堕二乘地故。三念不退。心心流入萨婆若故。若约此土则藏初果通见地别七信圆初信名位不退。通菩萨别十行圆十信名行不退。别初地圆初住名念不退。今净土中则虽五逆十恶十念**就带业往生居下下品者例皆得三不退。以净土无退缘故。又一生净土则ท皆寿命无量。任运进修直至一生补处。观彼十方世界何处无佛何处机熟。便往示ิ现**佛。故一生补处甚多。非是算数所能知也。初广陈彼土依正妙果以启信竟
二正劝众生发愿持名以**因三。初劝发愿。二劝立行。三总结劝。今初
舍利弗众生闻者应当发愿愿生彼国所以者何得与如是诸上善人俱会一处
前既ຂ举彼土依正妙果以劝深信。今更劝闻而信者随应发愿以求往生。信愿二种即是往生净土之要领也。何者。若不闻有**依正之名。或复为说而不肯信。则不得名为闻。今既得闻。便属别圆二教初机。故教之以发菩提愿。盖彼国虽通四土。然既ຂ在此娑婆三界之外。又非二乘所证偏空涅槃境界。故但肯发愿求生。即属别圆二教弘誓所摄。以既不求人天福报又不求声闻缘觉。非是菩提大愿而何。设使或求人天或求趋寂。则非生彼国之愿矣。故此愿生彼国之愿从深信生。合此信愿的为净土指南。而下文执持名号乃为ฦ正行。若信愿坚固。纵使临ภ终十念一念亦决得生。若无信愿。纵使将此名号作个语头。持至风吹不入雨打不xx如银墙铁壁一般。亦万无一得生净土之理。修净业者不可不知也。所以者何下。征释应当发愿往生之故。得与如是诸上善人俱会一处。指前文所说无数阿罗汉无数诸菩萨乃至无数一生补处人也。苟无大信大愿。何得与此诸上善人会一处哉。大本阿弥陀经亦以发菩提愿为要。正与此同
二劝立行
舍利弗不可以少善根福德因缘得生彼国舍利弗若有善男子善**โ人闻说阿弥陀佛执持名号若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日一心不**其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前是人终时心不颠倒即得往生阿弥陀佛**国土
生净土者即得不退。又与诸上善人俱会一处。如此不可思议横超法**。故非善根福德鲜少者所能生也。菩提正道名为善根。即是**因种种助道施ๅ戒禅等名为福德。即是助缘。声闻独觉菩提名少善根。人天有漏福业名少功德。皆不可生净土。唯以信愿执持名号。则一一声中皆悉具多善根福德。纵令散心称名善根福德亦不可量。况一心不**哉。故使感应道**โ文**印坏。弥陀圣众不来而来**โ承接引。行人心识不往而往托质宝莲也。善男子善**人者。不拣在**出**。不论贵x老少。亦复不拘六趣四生。但得闻佛名者即是多劫善根**熟。即五逆十恶亦皆名善男**也。闻说阿弥陀佛即闻慧。执持名号即思慧。一心不**即修慧。阿弥陀佛是万德洪名。以名可德。罄无不尽。故即以执持名号而为正行。不必更涉观想参究等行。至简易至直捷也。闻而信信而愿乃肯执持。不信不愿与不闻等。虽亦得为远因。不名闻慧。执持则念念忆佛名号故是思慧。然有事持理持。事持者信有西方阿弥陀佛。而犹未达是心作佛是心是佛。但以决志愿求生故。如子忆母无时暂忘名为事持。理持者信彼。西方阿弥陀佛是我心具是我心造。即以自心所具所造洪名。而为系心之境令不暂忘名为理持。一日乃至七日者。克期辨事也。利根一日即得不**โ。钝根七日方得不*โ*。中根或二三四五六日不定。又利ำ根即能七日不*โ*。钝ๅ根仅能一日不**。中根或六五四三二日不定。持至一心不**便**修慧也。一心亦有二种。谓不论事持理持。持至伏除烦恼乃至见思先尽。皆名为事一心。又不论事持理持。持至心开见本**โ佛。皆名为理一心。事一心则。不为见思所**。理一心则不为二边所**。不为见思所**故感变化身佛及诸圣众现在其前。心不复起娑婆界中三有颠倒。即得往生同居方便二种**世界。不为ฦ二边所**故感受用身佛及诸圣众现在其前。心不复起生死涅槃二见颠倒。即得往生实报寂光二种*โ*世界。当知执持名号虽复简易直捷。仍复至顿至圆。以一念相应即一念佛念念相应即念念佛。不劳观想不必参究。当下圆明无余无缺。上上根人终不能逾其阃。下下根人亦可臻其阈。可谓横该八教竖彻五时。所以彻底悲心无问自说。且深叹其难信也。问临终佛现宁保非魔。答修心之人不作佛观而佛忽现。非本所期故名魔事。念佛见佛已是相应。况在临终非致魔时。何须疑虑。问七日不*โ*约平时耶约临终耶。答约平时也。问若约平时则假如有人。七日不**之后更复起**造业亦得生耶。答若果得一心不**之ใ人决无更复起**造业之事。问大本十念宝王一念约平时耶约临ภ终耶。答十念通于二时。若晨朝十念则属平时。若十念得生则与观经十声称名是同但约临命终时。一念则但约临终时。问既ຂ十念一念并皆得生。何故此经要须七日。答若无平时七日工夫。安有临ภ终十念一念。纵令观经所明下品下生五逆十恶之人现世不曾修行。并是夙因**โ熟。故感临终得遇善友闻便信愿。如此等事万中无一。岂可不预辨资粮乃ี侥幸于万一哉。问西方แ去此十万亿土何得即生。答十万亿土并不出我现前一念心*โ*之外。以心**本无外故。又仗佛力接引。何难即生。问既判信愿属慧行持名属行行。则执持名号应是助行。何名正行。何得一一声中皆悉具多善根福德。答依一心说信愿行。非有先后亦非定三。盖无愿无行不名真信。无行无信不名真愿。无信无愿不名真行。今全由信愿而持名号。故一一声中信愿行三皆悉圆具。所以名多善根福德因缘。观经所谓称佛名故于念念中除八十亿劫生死之罪。此之ใ谓也。若使善根福德不多。安能除罪如此之大。问临终念力**切故能ม除多劫罪。平日至心称名亦除罪否。答譬如日出群闇自消。称佛洪名万罪自灭。问散心称名亦能ม除罪并往生否。答亦必除罪不定往生。必除罪者名号功德真实不可思议故。不定往生悠悠散善难敌无始积罪故。良由吾人无始劫来所造生死重罪。假使重罪有体相者。尽虚空界ศ不能容受。故虽从生至死百年之ใ中一一昼夜弥陀十万一一声中尽灭八十亿劫生死重罪。然所灭罪犹如爪土。所未灭罪如大地土。惟能念至一心不**。则如健人突围而出非复三军所能制ๆ耳。问既不定生称名何益。答一称佛名便为ฦ**佛种子。犹如金刚终不可坏。故佛世有一老人**โ求出**。五百圣众以道眼观。皆谓从无善根不肯剃๙度。后至佛所佛即度之。弟子问佛因缘。佛言此人于无量劫前。入山采薪为ฦ虎所**。上树避之ใ。虎复绕树跑哮。以怖急故失声称南无佛。今此善根**熟值我得道。非诸二乘๖道眼所能知也。由此观之。法华方便品中所明若于过去佛所散**称名皆已**佛。岂不信哉。伏愿若缁若素若智若愚。于此简易直捷无上圆顿法**โ。勿视为难而辄生退诿。勿视为易而漫不策勤。勿视为浅而妄致藐轻。勿视为ฦ深而弗敢承任。盖所持之名号真实不可思议。能持之心**โ亦真实不可思议。持一声则一声不可思议。持十声百声乃至无量无数等声。则声声皆悉不可思议故也
二总结劝