孤山圆师撰弥陀经义疏ຕ。后又钞ๆ之名曰西资。吾邦未见流行。学者憾焉。比偶获义疏。订正镂刻。使学者免传写之ใ劳。他日若有得钞者。与此疏ຕ并行于世。则在西刹้行者。岂不大资哉。窃望焉
谈峰莲光院沙**光荣谨书
详夫理绝众诠。岂三乘之可摄。智圆万德。非十地以能观。布慈云而荫四生。洒法雨而xx九有。由是降神兜率诞迹迦维。厌*โ*乐于王宫获真常于觉树。良以群生业**魔党增强。腾苦海以辟三途。溺慈舟而吞万善。是以高张教网直指净方。是入圣之玄**乃超凡之妙躅。十重净土约地位以等差。九品莲台契根宜之次第。大哉迥抛空有之ใ**独颖断常之表。佛者觉道已圆。说者悲心演法。阿弥陀者无量寿也。经者常法摄贯也。常则百王不易。法则千代同规。摄则包括众诠。贯则通连妙理。故云佛说阿弥陀经也。经如是我闻等。赞曰。将释此经略๓以六**料é简。第一总叙源由。第二别明宗旨ຈ。第三彰经体用。第四翻译时人。第五论于顿渐。第六正释xx且初第一总叙源由者。佛从因地发弘誓愿愿渡众生。今赴宿因故说诸法。故法华经方便品云。舍利ำ弗当知我本立誓愿。*โ*令一切众如我等无异。又寿量品云。每自作是念。以何令众生得入无上道速**就佛身。若昔因中若今果位。每皆发愿愿令众生犹如我身得入佛道。故酬本愿而说诸经。又如论说。菩萨初生时放大光明普遍十方。行至七步观视四方作师子吼。而说偈言。我生胎分尽。是最末后身。我已๐得解*。当复度众生。为ฦ酬此愿故说诸经。问世尊说法处会颇多。何故祇园又谈慈典。答余处说法意趣不同。维摩经即折其偏执。法华经即引入一乘。此经起由á为破三轮故。三种轮者。一为破无常轮。有情无情皆是无常。令生觉悟舍无常故。二为破不净轮。有情无情皆是不净故。生归净土莲华化生。舍胎胞***โ*之身。破有情不净也。所居净土无诸秽恶。破器世间不净也。为破不净轮故。三为破苦轮。诸众生为苦**迫故。令归净土除此苦故。为破此等三种轮故。故说此经。又为ฦ接引二种众生故。一为接引懈怠众生。怯修大行多诸退屈故说此经。因微果著令身不退故。经云若一日乃至七日便得往生等。二为散**โ众生驰流诸境沉沦恶道故说此经。指示ิ西方令心专注故。问处处说法皆破三轮。何故此经独彰慈意。答别经之内虽破三轮。断舍时**。不同此典。故说为破三轮。第二别明宗旨者。此方先德总判经论有其四宗。一立*โ*宗。杂心等是。立五聚法有体**故。二破**宗。**โ实等是。破法体有**唯有相故。三破相宗。般若等是。破法相状亦**空故。四显实宗。涅槃华严å法华等是。显于真实中道义แ故舍化城而归宝所等故。此经乃ี是第四宗也。依文判ศ教。教但有三。以类准宗。宗乃有八。教但三者。一多说有宗。说阿含等**乘๖教是。二多说空宗中ณ百十二**般若等是。三非有宗。华严å深密法华及此经等是。有为无为ฦ名之ใ为有。我及我所名之为空。此等三教处所广明。宗有八者。一我法空有宗。犊子部等是。二有法无我宗。萨婆多等是。三法无去来宗。大众部等是。四现通假实宗。说假部等是。五俗妄真实宗。说出世部等是。六诸法但名宗。一说部等是。七胜义แ皆空宗。般若等经龙树等说中百论等是。八应理圆实宗。华严法华等及无著等说中道教是。此经乃是应理圆实宗收。即净土为宗。更有二宗。一不说法宗。二说法宗。且不说法宗。龙军等言。佛唯有三法。谓大定智悲久离戏论曾不说法。由佛慈悲本愿缘力。众生识上文义相生。虽**依自善根力起。而就强缘名为佛说。故无**云。随堕八时闻者识上真非真说聚集显现以为教体。故经云。始从**道终至涅槃。于其中间不说一字。如母啮指子生唤解。二者**光等言。佛身具有蕴处界等。由离分别名无戏论。岂不说法。名无戏论。谓宜闻者善根本愿缘力如来识上文义相生。此文义相是佛利他善根所起。名为ฦ佛说。闻者识上虽不*โ*得。然似彼相分明显现。故名我闻等。世**说言。谓余相续识差ๆ别故。令余相续差别识生。彼此互为增上缘故。由此护法等随机就事教说三乘。此经即是大乘所摄。三藏之中ณ菩萨藏收。十二分中无问自说教。问白莲华教待请方宣。净土xx因何自说。答说法华而待请恐生轻慢之情。谈净土以自宣为显慈悲之意。旨ຈ者旨ຈ趣。令舍秽土趣向净方之旨也。第三彰经体用者。且体即教体以五**โ分别。一摄相归**。皆以真如为体。二摄境从心。一切唯识。三摄假从实。即不相应摄归**心心所。四体用别论**。即能缘四蕴收本质相分。各别ี摄自他有差别ี故。五聚集显现**。如闻诸行无常四字。聚集显现以为教体。唯取佛本质声名句文四法为体。若取影像教体。便**有漏。若唯取有漏影像为体者。即应真实。三宝应唯有漏无记。若不尔者如何影像教体。故知但取无漏声名句文为体。声是实。名句文等是假。更有诸师出教体如别处说。用者彰秽显净为用。又显实证真之用也。第四翻译时人者。此经**有其四译。一秦弘始四年二月八日罗什译。名**无量寿经。二宋元嘉年中ณ求那跋陀罗译。四纸。三永徽六年大唐三藏于慈恩寺译。名称赞净土佛摄受经。十纸。四后秦又译出阿弥陀经偈颂โ一纸而失译主ว。今此所解者即是秦罗什法师所译。问三时之中ณ此经是何时所摄。因此问故略明诸师判ศ教。初明此土判教。二明西天判教。此土判教而有五人。一魏时三藏菩提流支此云觉受。以佛一代时教总判为一时。有二义不同教似有多。一教同根异。如天雨是一所润三草二木不同等。教法是一。众生悟解不同。如声闻缘觉作四谛十二因缘解。菩萨作六度解。约根教似有异。二理同证异。三乘证理不同如三**โ之度河浅深别。故判教一时。二宋朝三藏昙无谶判如来一代时教为顿ู渐二时。顿教者。佛一代时有说二空三**三无*โ*八识二无我等教。皆是顿教。所以华严声闻对目不闻等是。渐教者。佛一代时有说四谛缘生五八戒等总名渐教。三梁朝真谛三藏判如来一代时教为三时。一有教二空教三非空非有教。且有教者。佛初**道七年已๐后说有教。五年度五俱轮。第六年化舍利弗。第七年度三迦叶。总名有教。二空教。从第八年至三十八年已来总说八部ຖ般若等是。三非空非有教。从三十九年至临涅槃时说非空非有教。法华楞伽思益等是。四隋朝崛多笈多二三藏判如来教为四时。一生空教二法空教三法相教四观行教。一生空教即十二年前说阿含经等是。二法空教即三十八年前说八部般若。三法相教者即三十八年后四十九已来说楞伽思益法华经等。广说百法三**三无**八识二无我等是。四观行教者。即说华严法界观等是。五晋朝刘居士山中隐逸自述意怀判教为五时。一人天教二生空教三法空教四俱空教五非空非有教。人天教者。即佛**道后三七日内为提谓**者说三归五戒十善等。是未有出世善根器故。觉受难云。提谓经说。五百贾人将受五戒先忏悔五逆十恶谤法等罪。世尊言四大本净吾我本净。提谓得不起法忍即无生法忍。五百贾人得柔顺忍等皆是证圣。岂是人天教耶。二生空教者。即十二年前说二乘之ใ教是。三法空教。即三十年前说者是。四俱空教者。即三十八年前说八部般若是。五非空非有教者。即四十年已来说法华楞伽等经是。二西天判教者。一胜义俱空宗判教。二应理圆实宗判教。且初那烂陀寺师子觉智光等依文殊为ฦ宗主判教为三时。一生空二非空非有三俱空。且生空者即广说二乘等教是。二非空非有教者即法华等是。三俱空即八部般若是。第二应理圆实宗判ศ教者。即那烂陀寺有论师名戒贤。依弥勒菩萨为宗主判教为三时。一有教。一代时教说有处是。二空教。但说空处是。三非空非有教。但说非空非有处是。依圆是有。遍计等无。是真谛。但以将教就时此非也。戒贤论师将时就教为正。难真谛云。佛*โ*道后第二七日说华严经。岂是第一时教。又言四十年后非空非有是第二时教者。即佛临涅ื槃说遗教经。岂是第三时。戒贤将时就教判为正。此经诠净土。依圆是有。遍计等无。即是非空非有教也。第五论顿渐者。曾得二乘果发心向大者名为ฦ渐悟。由á生数少或全无故。若从二凡而归大者即顿悟摄。未曾证悟二乘理故生数犹多不名渐悟。涅槃经云。但说初ม果回心八万劫乃至辟支迦十千劫。既不说资加二位劫数多少。明知五果回心方แ名渐悟。若七方便回心但是顿悟收。曾发二乘๖心曾修二乘行求归大者皆名渐悟。具彼**故修彼行故闻思悟解亦名为悟。何必证悟。况复亦有生数少者。谓已定生即此生及一坐顺决择分等。涅ื槃经且说五果回心而论劫数。亦不遮七方便回心亦名渐悟也。故知资加二位既亦有生数少。明知回心皆是渐悟摄。此之ใ二师。第一师有教有理。第二师无教有理。此经者一心不**十念专**便往净土顿ู抛浊世。即顿教所收。故经云若一日乃ี至七日一心不**等
大慈恩寺沙**窥基撰
与大比丘众(至)诸大弟子。述曰。众**โ也。众有三。一声闻众。二菩萨众。三诸天众。此声闻众有五。一标类。二唱数。三赞德。四列名。五结定。与大比丘者标类也。与者亦名共。四□□**โ身自兼彼。目之为共。智度论云。共一戒一见一处□□□□□□□□□□□□等名共。大者梵云摩诃。此有三义。一大。二多。三断故。人天王等。人所恭敬故。云何多。数至千二百五十人。□□十六外道论议能破故。比丘略有三义。一怖魔。二乞士。三破恶。此三即初中ณ后也。怖魔者。夫创轨玄*โ*。即建降魔之ใ志。故前剃๙发染衣时。天魔宫动而魔怖也。乞士者。身为道器。身安即道隆故。已沽法服乞食以资身也。破恶者。然圣人道**。凡夫道消。所修已满。破恶以证果也。本觉地三名为至果地。转怖魔为杀贼。改乞士为应供。说破恶为不生。僧者此云众也。多比丘一处和合故。名为众也。千二百五十人俱者唱数也。皆是大阿罗汉者。赞德也。罗汉三义。如上比丘果地三名。应知。众所知识者。人天大众所共知其内德识外形也。*โ*老舍利弗至阿[少兔]楼ä驮者。列名也。明列声闻众中十七人。**老慧命净命等并称赞之谓。舍利弗此云身子。钝若有边则段陀利若有边则身子。告往知来。雄才隼jiaທ。神慧□悟。目连此云赞诵。迦叶此云饮光。俱絺罗此云大膝。周利槃陀迦此云蛇**。难陀此云庆喜。阿难此云欢喜。罗睺此云覆障。憍梵**โ提此云牛王。宾头卢此云上座。颇罗堕此云利ำ根。迦留陀夷此云黑**。劫宾那此云房宿。薄俱罗此云善容。阿[少兔]楼驮此云如意。如是等诸大弟子。结定也
及释提桓因(至)แ诸天大众俱者。述曰。下列诸天众。具足应云释提桓因陀罗。因陀罗。此云主提桓此云天。释迦此云能。总名能天主。等者等余。通序下明发起别序有六。一扣机。二指处。三数量。四依报。五正果。六弘化。扣机。即佛告舍利ำ弗。指处。则示ิ在西方。数量。则过十万亿佛土。依报。则ท**โ世界ศ。正果。即有佛号阿弥陀。弘化。则现在说法
阿弥陀经义疏ຕ