将释此经。三**分别ี。初述大意。次释经宗致。其第三者。则ท入文释。第一述大意者。夫众生心之为心也。离相离**如海如空。如空之故无相不融。何有东西之ใ处。如海ร之ใ故无*โ*是守。岂无动静之时。尔乃或因染业随五浊而**流。或承净缘。绝四流而永寂。若斯动静皆是大梦。以觉望之ใ无流无寂。秽土净国本来一心。生死涅ื槃终无二际。然无二之觉取之ใ良难。**โ一之梦去之ใ不易。所以大圣垂迹有遐有迩。所陈言教或褒或贬。至如牟尼善逝现此秽土。诫五浊而劝往。弥陀如来御彼净国。引三辈而导生。今是经者。斯乃两尊出世之大意。四辈入道之要**โ。示净土之可愿赞妙德而可归妙德可归者。耳闻经名则入一乘而无反。口诵佛号则ท出三界而不还。何况礼拜专念赞咏观察者哉。净土可愿者。浴于金妙莲池则ท离有生之染因。游**树檀林则向无死之圣果。加复见佛光入无相。闻梵响悟无生。然后乃从第五*โ*出。回辔生死之苑。憩烦恼之林。不从一步普游十方世界。不舒一念遍现无边三世。其为乐也可胜度乎。**之称岂虚也哉。言佛说者。从金口之所出。千代不刊之教。阿弥陀者。含实德之所立。万劫无尽之名。能所合举以标题目。故言佛说阿弥陀经也。第二辨经宗致者。此经直以超过三界ศ二种清净。以为其宗。令诸众生于无上道得不退转。以为意致。何者名为二种清净。如论说言。此清净有二种。一者器世间清净。二者众生世间清净。乃至广说故。然入此清净有其四**โ。一圆满**。唯佛如来得入此**。如本业经说。二一向**。八地已上菩萨得入此**。如摄大乘论说。三纯净**。唯有第三极欢喜地已上菩萨得入此**。如解深密经说。四正定聚*โ*。唯无退者得入此**。无邪定聚及不定聚。如两卷经说。通论**世界。具此四**。今此经宗二种清净。正示第四正定聚*โ*。不定声闻。及说凡夫亦得生故。论说二乘๖种不生。决定种**โ不得生故。声王经说。安乐世界阿弥陀佛有父母者。是变化**非实报**โ。论说**人不生彼者。无实**โ故。知变鸟此亦如是故。又复虽有父母而非胎生。寔是化生假为ฦ父母。如彼经言。若四众能正受彼佛之名号。以此功德。临命终时阿弥陀佛。即与大众往此人所。令其得见。见已寻生庆悦倍增功德。以是因缘。所生之处永离胞胎秽**之形。纯处鲜妙宝莲华中自然化生。具大神通光明赫奕。当知父母假寄之耳。又彼经言。阿弥陀佛与声闻俱。如来应供正遍知。其国号曰清泰。圣王所住。其城纵广十千由旬。而观经说。彼佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。城**身大不相当者。当知彼佛有众多城。随众大**城亦大*โ*。大城之中。示以大身。**โ城之中。现以**身。声王经十千由旬者。是与声闻俱住之城。当知佛身相当而住。观经所说身高大者。当知其城亦随广大。与诸大众俱住处故。如两卷经及此经中。池中莲华大**โ悬殊。随池有大**其华亦大*โ*。当知城身大**亦尔。其余相违准此而通。或说。声王经中说有父母。是显彼佛所住秽土。是义不然。所以然者。彼经既说。宝莲华中自然化生。具大神通光明赫奕。又下文言有二菩萨。一名观世音。二名大势至。此二菩萨**โ立左右。此等悉是净土相故。不异观经之所说故。当知彼经所说提婆达多。及魔王等。悉于净土变化所作。不由á此等为ฦ非净土。如化畜生非秽土故。且止乘๖论还释本文。此下第三入文解释。文有三分。序正流通。序分之中有其六句。于中ณ前二是其标句。其后四事证**โ前二。言如是者。总举ะ所闻之法。表有信顺之心。言我闻者。别提能ม闻之人。表无违诤之意。下四则引二对证**โ。明忆闻时处。**能闻之不谬。既ຂ有大师大众。证所说之可信。于中委悉如常可知。第六序大众有三。先声闻众。次菩萨众。后杂类众。声闻众中。舍利ำ弗者。此云身子。目揵连者。此云赞诵。迦叶者。此云饮光。迦旃延者。此云扇绳。摩诃拘絺罗者。此云大膝离婆多者。此云假和合。周利槃特伽者。此云蛇**。或云**道难陀。此云庆喜阿难陀。此云欢喜。罗睺罗。此云覆障。或云宫生。憍梵**提。此云牛齝。宾头卢。此云耆年。颇罗堕。此云利根。迦留陀夷。此云黑上。此是悉达未出**时师也。劫宾那。此云房宿。薄拘罗。此云善容。阿[少兔]楼ä驮。此云无贫。或云如意。菩萨众中。阿逸多者。此云无能胜。乾陀诃提者赤**。余则可知尔时佛告已下。第二正说分。于中有三。一者正示二种清净果。二者劝修二种正因。其第三者。引例证**。初ม中有二。略标广解中二句。先标依果。后标正报。释中亦二。先释依果。后释正报。依果清净之中义*โ*有二。文相有六。别总功德有其十五义。**二。一释名**。二辨相**。六者名**开二。相*โ*分四故。别总十五者。别有十四总**โ一故别有十四者。六文之ใ中ณ有其四例。前一各有一。后二各有二。第三文中开三。第四文中ณ分五。是故合有十四功德。第一文言。无有众苦但受诸乐者。是无诸难功德**就。如论颂言。永离身心恼受乐常无间故。第二文言。七重栏楯罗网行树者。是庄严å地功德**就。如论颂โ言。杂华异光**宝栏遍围绕故。第三文中有三功德。池*โ*金沙者。是庄严**功德**โ就。如论颂言。诸池带七宝渌**含八德。下积黄金沙上耀青莲**โ故。阶道楼阁有金银等者。是种种事功德**โ就。如论颂โ言。备诸珍宝*โ*具足妙庄严故。莲华如轮青**青光等者。庄严妙****就功德。如论颂言。无垢光焰炽明净耀世间故。第四文中ณ有五功德。一妓乐功德。常住天乐故。二宝地功德。黄金为ฦ地故。三雨华功德。六时雨华故。如论颂曰。金地作天乐雨华散其间。欢乐无疲极昼夜未尝眠故。四自在功德。乘通游行故。五受用功德。饭食经行故。如论颂曰。供养十方佛报得通作翼。**乐佛法味禅三昧为食故。然彼土食有二种。一者内食。如此论说。二者外食。如余经说。如两卷经言。若*โ*食时。七宝钵器自然在前。百味饭食自然盈满。虽有是食而无食者。但见**โ闻香意以为足。今此经言饭食经行者文相合。于受用外食也。第五文中有二功德。如变化功德化作众鸟说妙法故。如论颂曰。种种杂*โ*鸟各各出雅音。闻者念三宝忘想入一心故。二大义功德。无恶道等之名体故。如论颂曰。大乘善根男等无讥嫌名。**人及根缺二乘种不生故。案云。经说无有恶道讥嫌。论显无有人道讥嫌。互举之ใ尔。义如所说。第六文中ณ有二功德。如论说言。庄严虚空功德*โ*就者。偈言无量宝**络罗网虚空中。种种铃发响宣吐妙法音故。二者庄严**功德。如论说言。庄严**功德**โ就者。偈言正道大慈悲出生善根故。今言自然间生念三宝心者。正是**โ心。以依出世善根种子。不待功用自然生故。xx三宝离邪归正。结道众行故名正道。念此三宝胜妙功德。回施ๅ一切名大慈悲。上来合有十四功德。无不超过三界六道。是故总名清净世界。如论说言。庄严清净功德**就者。偈言观彼世界ศ相胜过三界道故。或有论说十八圆满。今此经中依果清净说。此十五若加后说正报四句。则有十九清净功德。然经与论有同有异。于中ณ委悉准之可知。舍利弗于汝意云何。此下第二正报清净。于中示显四种功德。一者主功德。二者伴功德。三者大众功德。四者上首功德主ว功德中略出二种一者光明无量。二者寿命无量。准此xx释阿弥陀。此土译之应云无量。又言*โ*佛已来于今十劫者。为遣疑情。有人疑ທ言寿虽无量要有始终。未知今者为始为末。今解言。今既所过唯经十劫。当知今后无量劫住故。第二伴功德者。声闻弟子皆阿罗汉故。论云庄严眷属功德*โ*就者。偈言如来净华众正觉华生故。案云。此言净华众者。谓得七种净华之众。何等为七。一者戒净。二者心净。三者见净。四度疑净。五道非道知见净。六行知见净。七行断知见净。于中ณ广说出瑜伽论。有此七种浮华之众。从佛正觉华中化生也。第三大众功德者。众生生者。皆是阿鞞跋致故。乃ี至十念功德生彼国者。入正定聚永无退故。论言何者庄严大众功德**就。偈言人天不动众清净智海生故。案云。皆依如来智海。含润入正定聚无动转故。第四上首功德者。其中多有一生补处。乃ี至阿僧祇็说故。言何者庄严上首功德**โ就。偈言如须弥山王胜妙无过者故。案云。一生菩萨十地中ณ胜如妙山王故。论中具显八种庄严。此经略示ิ四种功德。上来二文合为第一。示显二种清净果已๐竟。众生闻者应当发愿。自此已下。第二劝修二种净因。就中有四。一劝发愿。二明修因。三示受果。四结劝。言第二文中明二种因。一者正因。二者助因。正因中ณ言不可以少善根福德因缘得生彼国者。显示大菩提心摄多善根以为因缘乃得生故。如菩萨地发心品文。又诸菩萨最初发心能摄一切菩提分法。殊胜善根为上首故。能违一切有情处所三业恶行。功德相应。案云。菩萨初发菩提之心。能摄一切殊胜善根。能断恶业功德相应。是故说言非少善根福德因缘得生被国。所以得知。此为因者。两卷经中摄九品因以为ฦ三辈。三中ณ皆有发菩提心。论中唯显此文意。言大乘善根男ç等无讥嫌名。此意正言生彼国者。虽有九品齐因大乘๖发心善根。所以等无讥嫌之ใ名也。有人难言。若要发大心方生净土者。不应生彼而证**果。彼无退具故。若乃退大而证**果无有是处故。又两卷经中十八愿中言。设我得佛。十方众生至心信乐。*โ*生我国。乃至十念。若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法。若未发大心不得生者。则应亦拣未发心。而不拣故明知不必然。不至心为至心言之ใ所拣。故更不须拣。虽有是破皆不应理。所以然者。发菩提心既是正因。未发心者。直是无因。而非有障何须拣别。五逆谤法乃是障碍。非直无因故须拣别ี。是故此难无所闻也。又非生彼退菩提心。但在此间先发大心熏**种子。后时退心下地现行。良由先发大心种子不失。故得作因以生彼国。而退现行大乘之心。故生彼国取**果耳。是故彼难还显自短之耳。第二明助因者。执持名号一心不*โ*。故阿弥陀如来不可思议功德所*โ*之名号故。一日乃ี至七日者。胜人速*โ*劣者迟熟故。声王经说。十日诵名者。劣人十日乃**故。或一二日等是下品因。五六七日者。是中品因。乃至十日**上品因。故其人已下。第三受执。我见已下。第四结劝。上来四文合为第二劝修因竟。如我今者赞叹已๐下。大分第三引例证**。于中有四。一者引余佛说证有可信。二者释此经名*โ*有胜利。三者举愿无违重劝发心。四者叹法希结劝信受。初中先辨自所称赞。后引六方诸佛同赞。于汝意云何已下。是第二文。于中有三问。次第三劝信。若有人发愿已下。是第三文。先示愿势。后劝发愿。如我今者已下。是第四文。于中有三。先己赞他。次他赞己。其第三者结叹劝信。上来三分正说文竟。佛说已๐下。是流通分
往生教观。真摄心**道之ใ要术也。而*โ*本弥陀不特时所宗尚秦译。且造疏ຕ立章者。众生有以六方佛已去。为流通分。虽近古尝辟之。晚学又乃承用。不遇指南何从正辙。唐初ม海东晓法师。不唯以佛说此经已下为流通分。且以执持名号为ฦ助因。此尤超然。拔萃于诸疏ຕ之上。予获是本喜不自胜。俟他日刻诸梓与天下共之。则使**断经科臆判正助者。当北面敛衽俯伏而抱愧焉。时庆元四年五月既望。霅川乌戌比丘宗相题跋
第一叙佛身。第二叙其土。第三叙不退转。第四叙偏赞之心。第五叙体**。第六叙部类宗趣。第七判释文义
第二次问净土有几种。答有四种。一法**โ土二自受用土三他受用土四变化土。问四土之中ณ西方是何净土。答若法**土者即是无垢真如。自**โ清净第一义แ空。本来湛然不假修*โ*。为ฦ一切法之所依止。无一佛出世间法不有。名**净土。凡圣同有。凡夫尚隐。诸佛明显。若自受用土从三大阿僧祇所修善根万行所感。其土净与诸佛亦不可见但可得闻。唯佛自受用。佛地论云。此自受用土周遍法界。无处不有。不可说言离三界处。不可得言即三界处。若他受用土者佛地论云。诸佛为令地上菩萨受xx乐进修胜行。于后得智中ณ以大悲故于诸菩萨大圆镜智相应净识之上。依诸菩萨业力如来与作增上缘。随其根宜现其净土。或胜或劣改转不定。地地优劣。如轮王所感。其土与众生同处。所见即异。若化土者佛地论云。随菩萨所宜。或在**界净居天上。或在西方等。处所不定。今取相而言。西方有二土。若登地菩萨各见他受用土。若地前生者便见化土。问云何知见化土。答若报净土诸佛平等无有优劣。若化土者随众生现而有差ๆ别故。华严经云。娑婆世界一劫当阿弥陀佛国一日一夜。彼国一劫当袈裟幢世界ศ一日一夜。又首楞严经云。文殊未来于南方**佛名普现**身。其土胜阿弥陀国不可为喻。又观音授记经云。过去金光师子游戏佛土及观世音未来**佛佛土胜今阿弥陀佛土无量。又准大阿弥陀经等。其土既在**โ界。上有六天复致优劣。故知是化。问众生生彼为生何土。答生化土。问若是化土。何故二乘**人不得生耶。答论据报土说。平等觉经云。众生生彼始得初果。乃至后得阿罗汉果作大菩萨。或生于彼始发菩提心。既ຂ有凡夫及初发心菩萨者即是化土。若言二乘亦不生彼。即谓一向是报净土者。彼观经中三辈九品云何得生。此经下文彼佛有无量无边声闻弟子。何得不生也。又**人亦不得生者。此阿弥陀经等皆云。善**人闻说彼佛名执持不忘。必得往生。此云何通。又若彼土一向无**人故即谓是报土者。鼓音经云。彼佛父名月上。母名殊胜妙颜。此岂无*โ*人也。**人根缺不生者。由á彼佛本愿愿生我国者皆作男子六根具足端严胜天故。清净觉经云。**人往生者则ท皆作男子。故言无**人及以根缺。非是此**人此间根缺不得生彼。问若是化土。何故摄论云称别时意。答论言别时意者有二意。一以彼土增上乐处非少福能ม生。二见众生多不修道空唯发愿。有斯二意故道别时。即是弥陀经云不可以少善根得生是也。若六时念佛即三业无非。便是持于十善。或一日乃至七日由念佛故一念即除八十亿劫生死之罪。此即有多行又复愿生行愿相资。问若是化土。何故大论云非三界摄。答彼言非三界摄者。非谓出过三界。但谓异三界故。故大论云。地居故非*โ*界。有形故非无**界。无*โ*故非*โ*界。故言非三界摄。又佛地论云。此是佛出三界净识心所现。为化地前诸有情类令其欣乐修行彼因。令声闻等见。若谓非三界ศ者即谓出过三界。与彼平等觉经相违。问若是化土。何故解深密经三地已上乃得生彼。答此约他受用土说。他受用有二。一为登地已上现者。令登地已๐上人受用。二为ฦ地前人现者。令愿乐已前人受用。即化净土。彼经据诸大菩萨生彼者约受用土说。非是西方一向是初地已上净土。由有凡夫二乘亦得生故有化土及受用土。问若是化土。众生生者初见何土后见何土。答初见化土后见受用土。问何处见此二土。答于一界中ณ一相之土初ม见**后见细。非灭前土而见后土。亦非异处见其二土。故佛地论云。释迦如来说佛地经时。地前大众见变化身居秽土说法。登地菩萨见受用身居佛净土说法。问若生彼见化佛又居净土。我此释迦亦是化身。其土何以不净。既自不同。明知彼净土是报土。此秽土是化土。答依大论引目连问经。释迦亦示目连己身净土。又佛说言。一切诸佛皆有净秽两土。如释迦牟尼有净秽二土。今十方诸佛阿弥陀佛亦尔。问诸佛既同有净秽二土。何故阿弥陀不见有秽。释迦牟尼佛不见有净。答由此众生有乐见净土者。但说净土之ใ名。又由众生不苦则不求涅槃。所以释迦于众生恶业之上作增上缘示现秽土令众生厌。然非释迦亦处其秽。故涅ื槃经云。诸佛无有出于不净土者。为化众生示现净秽。故维摩经云。若诸众生应以此缘得入律行者佛即为现。问若彼土是化又居**界者。亦应有须ี弥大海。答以佛本愿力故无诸山川江海四王忉利。以福力故依空即住
次辩正果文复有二。前明化主次辨徒众。化主又二。初辨光明无量次述寿命无限。大品云。**โ得光明无量寿命无极。当学般若。就此徒众前辨声闻次明菩萨。前问前云有无数声闻。后何得云众生生彼国者皆是阿鞞跋致。解云彼土二乘亦皆不退。二乘不退为ฦ凡夫。菩萨不退为*โ*乘也。从众生闻者下第二劝物往生有三。初正劝往生。次引证劝。三结劝又二。初正劝。次示往生方法。就初又二。初正劝次释劝意。舍利弗以少善下次示方法。问前云不可以少善。后那云一日七日心不散**皆得生。答今不以时日多少。特由用心厚?a=""ิtarget="ิ_blank"
佛说经已下即流通段。说经既竟。四众天人修罗等类欢喜信受。圣主难遇若优昙华。庆今得见。正法难闻而今闻。昔所未悟而今得悟。具此三喜是故欣悦。得之于怀踊跃无量也
谈峰莲光院沙**光荣谨书
佛说阿弥陀经疏(并序)
孤山沙**โ释智圆述
夫心*โ*之为ฦ体也明乎静乎一而已矣。无凡圣焉。无依正焉。无延促焉。无净秽焉。及其感物而动随缘而变则为六凡焉。为三圣焉。有依焉。有正焉。依正既作则身寿有延促矣。国土有净秽矣。吾佛大圣人得明静之一者也。乃假道于慈托宿于悲。将**驱群**使复其本。于是乎无身而示身无土而示土。延其寿净其土。俾其欣促其寿秽其土俾其厌。既欣且厌则渐**โ之策行矣。是故释迦现有量而取秽土。非**其厌耶。弥陀现无量而取净土。非**其欣乎。此则折之。彼则ท摄之ใ。使其复本而达**耳。故净名曰。随所调伏众生而取佛土者。其是谓乎。虽宝楼金地无悦目之**โ。而非****之**โ而能达唯心无境矣。虽风树鸟声有入耳之娱。而非惉懘่之音而能ม念三宝有归矣。夫如是则复乎明静之体者如转掌耳。经云众生生者皆是阿鞞跋致是也。大矣哉圣人之ใ善权也如此。是故群经森列而偏赞净方。其有旨哉。佛说阿弥陀经者。其偏赞之谓欤。吾*โ*其辞简而理明其文约而事备足可以**โ弱丧而击童**焉。于是约龙树之宗。准智者之说。依经辨理为之义แ疏。若极深研几则吾岂敢。庶乎有助于真风。为益于后昆尔释题玄义五重。二土果人名也。方等实相体也。信愿净业宗也。舍苦得乐用也。生苏大乘教也。夫名以诠体。会体由宗。宗**有用。四义**列ต。大**未辨。故须教相区以别之。初六字之名有通有别。经字通名。大**同号故。上五别名。此说异彼故。于别ี名中佛是果人之ใ通名。弥陀是果人之别号。释迦既此方化主。庶物咸知。故隐别而彰通。弥陀是彼土世尊。理须ี标简。故略通而存别。通别互现其义惟明。若统而括之凡有三对。经即能诠之教。上乃所诠之义แ。教义对也。阿弥陀标彼土世尊。佛说指此方แ化主。彼此对也。说者诚实口业。佛者黄金之**โ身。身口对也。宽之狭三对在焉。佛者极果之美号也。果必由因克。始悟名因。悟必从**。不**何悟。**โ非本是悟复何从。*โ*瓢明斯ั旨。当晓六即。一理即佛。二名字即佛。三观行即佛。四相似即佛。五分真即佛。六究竟即佛。凡圣不滥故六初后皆是故即。理即佛者。一念心即如来藏理。如故即空。藏故即假。理故即中。三智一心本来具足非适今也名理即佛。名字即佛者。理虽即是自用不知。以未闻三谛不识佛法。如牛羊眼不识方隅。或从知识或从经卷闻如上说。于名字中通达解了。知一切法皆是佛法名名字即佛。观行即佛者。若但闻名口说。如虫食木偶得**字是虫不知是字非字。既不通达。宁是菩提。必须心观明了理慧相应所行如所言所言如所行言行相应名观行即佛。相似即佛者。愈观愈明。愈止愈寂。**垢自落。六根互□□□□证如鋀似金贵实珠形**相似名相似即佛。分真即佛者。因相似观入初住位。破无明见佛**。开秘藏显真如。始发心终等觉。或普**示ิ现于九界ศ利生。或八相**โ道以佛身度物名分真即佛。究竟即佛者。从等觉心转入妙觉。智光圆满不可复增。**闇灭尽更无可断。唯佛与佛乃能知之名究竟即佛。譬若贫人**有宝而无知者。知识示ิ之而后知。于是耘除草秽而掘出之渐渐得近。近已藏开尽取用之获大富乐。以喻六即。其旨可见。今言佛者即释迦化主乃ี究竟人也。如此解者岂但识果地之崇高必由因克。抑亦达自心之微妙本有果**。是则始凡理具趣取无怯。终圣在佛上慢不生。说者悦也。得机而说称悦。佛怀此经即得彼物机。与弥陀有缘者乃赞彼依正令发愿往生。既生彼国则不退转而终趣菩提称悦。佛其在此矣。阿弥陀梵语也。兹言无量。阿之ใ言无。弥陀言量也。何故名无量耶。以四义故得名。一光明照耀无量。二寿命数限无量。三大**弟子无量。四一生补处无量。由兹四事以无立尊号。诸经翻为无量寿佛者。乃下之一义耳。四义悉在xx。夫诸佛皆有生法二身则有两种无量。一生身无量。此则有量之无量。二法身无量。此是无量之无量。法身譬虚空无生无灭。生身如**月有隐有显。故释迦弥陀俱得法身之无量。但此土机劣故见生身是有量。彼土根胜故见生身是无量。但以人天莫数故言无量。若望法身定属有量。当知释迦亦能现无量以取净土。弥陀亦能现有量以取秽土。故大论曰。释迦文佛更有清净国土如阿弥陀佛国。阿弥陀佛亦有不严净国如释迦文佛国。又云此间阎浮提恶故佛寿应短。余处好故佛寿应**。涅槃云。西方แ去此三十二恒河沙有无胜国。所有庄严如安乐่世界。我于彼土出现于世。岂非释迦现净耶。鼓音王经云。阿弥陀佛婆罗**种。母名殊胜妙颜。亦有恶逆弟子名为调达。既有**人及恶逆者。岂非弥陀现秽耶。故知二佛生身皆为两重。若示净秽随缘不同。问释迦既ຂ自能现净土。何故不劝众生发愿生彼而度令往弥陀国耶。答物机不等。为化亦殊。若唯于一佛有缘则始终自化。若于二佛有缘则彼此共化。是故释迦现秽土而折伏。弥陀现净土而摄受。此折彼摄共熟众生令至菩提耳。问菩萨法应度众生。何以但求乐国。答大论四十三有此问而龙树答云。菩萨有二种。一者慈悲心多为众生。二者多集诸佛功德。乐多集功德者至一乘清净无量寿国土。好多为众生者至无佛法僧处赞叹三宝之音。问若尔应乐多集功德者即不化众生也。答不然。先后异耳。故大论四十五又云。菩萨有先自*โ*就功德然后度众生者。有先**就众生后自**就功德者。经者梵言修多罗。义翻契经者。诠表义理契合人心。即契理契机也。经者佛地论云。能贯能摄故名为经。以佛圣教贯穿所应说义摄持所化生故。释名竟。二辨体者。方等实相为经正体。方谓方广。等谓平等。实相之体横遍诸法故言方广。竖该凡圣故言平等。是则圆融大乘悉名方等。但鹿园一向说**โ。十二年后创谈斯理。故偏得其名。所以无量义云。次说方等摩诃般若。涅槃云。从酪出生生苏。譬从修多罗出方等典皆指第三时也。此经既属生苏。则宜用此名以释其体。应知弥陀由究显此体故依正庄严。众生由理具此体故愿生。即得方广平等其在此乎。然则体义有三。谓主质义底义แ达义也。若乃为ฦ四章之所依作三分之所趣。况四民之ใ臣主喻三光之丽天。此主质义也。若乃大乘๖因果无非实相。智度大海唯佛穷底。此即体是底义也。若乃般若是一法佛说种种名。实相亦尔。多诸名字号。此即体是达义也。释体竟。三明宗者。信愿净业为经宗致。然则宗者要也。种种众行言因则摄。无量功德言果则ท摄。当知因果并宗要。经云应当发愿生彼国土。是明因也。又云闻是经受持者皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是明果也。虽两义兼有而因正果傍。以正劝行人求生故。故经云若有信者应当发愿生彼国土。又云闻说阿弥陀佛执持名号乃ี至七日即得往生。故以信愿净业为宗也。明宗竟。四论用者。此经以舍苦得乐为用也。用谓力用。依言修习能舍此方แ之众苦得受彼国之*โ*。是经之力用也。论用竟。五判ศ教者又二。一教味区别。二经疏因起。初ม文此经既对告声闻弟子。验非初*โ*顿说。而谈众生作佛。岂是酪味**乘。不说诸法皆空。则ท非熟苏般若。又不开会二乘故异法华涅ื槃。教文贞实当第三生苏方等大乘也。详其所劝。该乎人天及四教初心。比乎观经。则彼乃ี定业此唯散善。彼被圆机此通偏渐。论得生则但云心不颠倒即得往生。岂与夫乘金刚台证无生忍同耶。语庄严å则但云华如车轮。岂与夫华叶**者纵广二十五由旬同耶。以此观之ใ优劣可知矣。二经疏因起者。此经有新旧ງ两译。一秦罗什法师旧译。名佛说阿弥陀经。一唐玄奘三藏新译。名称赞净土佛摄受经。秦本立题即依经云如我今者称赞阿弥陀佛不可思议功德之利也。唐本立题即依经云当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经也。护念乃摄受之异名耳。乃知两译立题各有文证。今所解者秦本也。此疏ຕ之因起。予忝学天台之道。誓**用三观法**โ撰十疏以什十经以为法施之资焉。笔削之功已及其七会卧疾经年。虑石火不久过隙难留。有负畴昔之心。于者乎遂扶羸隐几续**其三。即无量义แ普贤观及此经也。彼二疏中各有因起一章。斯ั文也染毫于大宋天禧五年辛酉十月晦。绝笔于十一月二日午后。虽辞理无取。庶填本誓且为ฦ往生之先容也。十疏既ຂ毕。一生几何。空华之躯谷响之言于我何有哉。是时予行年四十六也。世有弥陀经疏。自日东传来言智者说者非也。词俚义疏ຕ。谅倭人之假托乎。判教竟。释经为三。一从如是讫列众为序。二从尔时讫生彼国土为正宗。三从舍利弗如我今者讫经为流通。诸经皆有通别两ä序。六事同有故言通。发起事异故言别。此经存通而阙别。问佛说诸经皆有发起。或因献盖。或由放光。或饭讫收衣。或晡时禅起。何于此经全无由藉乎。答夫大圣垂范皆有兴致。但事非特异。故译者略而不叙耳。何者。以此众集。知必请法。是故如来无问自说。应知集众义兼发起。新า译则有其词。故彼经集众之末乃ี云。为闻法故俱来会座。是也。而诸经咸有如是等六事者。大论明。佛将灭度。阿难咨问。一切经首当安何语。答云当言如是我闻佛住某国与某大众等。岂唯我然。三世诸佛经初皆尔也。今释六事作二意分之。前三彰阿难。后三显教主。前三者。一阿难示ิ所闻。如是故。二阿难显能ม闻。我闻故。三阿难指闻时。一时故。后三者。一称教主美号。佛故。二明教主所居住舍卫等故。三示化主ว徒众。与大比丘等故。虽离**二意。终**阿难之证信也。言如是者。实相之理无二相称如。绝百非曰是。经诠此理故云如是。又如是只是指事之词。谓如是净土之教是我**闻故。次句即云我闻也。我闻者。我有三种。一见二慢三名字。阿难于结集时已是无学人则见慢俱尽。但为传化故顺世间名字称我也。闻者大论云。耳根不坏。声在可闻处。因缘和合作意**闻即闻也。然则理本无闻。顺世称闻尔。一时者。谓如是净土之教我闻当于某年某月某日也。而不言年等但云一时者。以诸国王制立时各不同故。如此土四时彼三际东夏以合朔为月旦西**以既望为月旦ຆ。两方尚尔。四夷可知。既ຂ难以准定故通言一时耳。佛者。夫法通四人所说。今指**从佛闻。非从弟子诸仙诸天化人而闻也。天竺言佛陀此翻觉者。谓究竟觉了诸法唯只是心。如此觉了之人故号觉者。在舍卫国等者。谓我从佛闻乃有其处。即在舍卫祇园闻佛说也。在者住也。如来本住寂光。怜悯众生故迹住舍卫。梵语舍卫此翻闻物。谓具足**尘财宝之物闻解*之人故也。祇树等者。即祇็陀xx所施之树。给孤**者所施之园。祇陀此云战胜。**โ斯匿王xx生时。王与外国战胜。因立其名。给孤独者。此方语梵云须达多。翻为善施ๅ。以善行施故乡人美之名给孤独也。少而无父曰孤。老而无子曰独。以此*โ*者常给施此人故。树先园后者。君尊臣卑故。与大比丘下徒众也。阿难谓非但我于祇园独闻。况佛与声闻菩萨诸天人天众同住。而我厕预ไ其间同得闻故。所以六事展转相由者。阿难意在谬非谬传以生物信也。父为三。一声闻众二菩萨三杂众。以形服言之。则声闻规顶炬袍每居佛侧故先。菩萨随机外厥状不常故次。人天身非出俗故后。众生但见其迹莫测其本。故以形服而分胜劣。若以内心。则声闻沈空。人天著有。菩萨从中道。故列于季孟之间以表示之。声闻众分六。一明类。二示数。三显位。四叹德。五列ต名。六总结。与大比丘僧明类也。与共也。大者梵云摩诃。而含三义。大义แ多义胜义。此诸尊者悉为ฦ天王大人所敬故言大。遍解内外典籍故言多。超出九十五种外道故言胜。译者偏就一义而翻也。比丘者因果六义แ。因名乞士怖魔破恶。果号应供杀贼无生。乞士者告求资身永离四种邪食故。怖魔者。发心出**魔王怖其出境故。破恶者。能破九十八使烦恶因故。而此所列同闻众皆大罗汉。名虽在因其实果人也。僧者具云僧伽。此翻众和合。谓四人以上乃至无量示事理二和无有违诤故名众也。千二百五十人俱者示数也。佛初**โ道度五人讫乃化三迦叶。谓优楼频螺伽耶那提也。兄弟共有弟子千人。次化舍利目连。二人共有弟子二百五十人。悉翻邪向正而获上果。感佛之恩故常随**。又普曜云。诸经多列千二百五十人者。重其最初归佛故经**列之。而未必俱在会也。皆是大阿罗汉显位也。谓诸比丘非是学人。皆无学极果也。罗汉含三义。一应供。堪为人天福田故。此乃乞士之果也。二杀贼。断尽烦恼故。此乃破恶之果也。三无生。不受后有故。此乃ี怖魔之果也。众所知识叹德也。闻名钦德曰知。睹形敬奉曰识。**โ老下列名。舍利此翻珠子亦身子。以其母好身形而聪明之相在乎ๆ眼珠。因名珠亦名身也。尊者是珠所生故名珠子。摩诃目揵连者。摩诃云大。目揵连云胡豆亦采菽。上古有仙。隐居求志。采菽豆而食。尊者是彼苗裔也。同姓者众。标大以别ี之。摩诃迦叶此云大饮光。古仙身光翕赩吞饮余光使不得现。从此命族。迦旃延云扇绳。尊者早孤。其母恋子不得再嫁。如绳系扇。由á是立名。俱絺罗云大膝。以膝盖大故。舍利弗舅氏也。离婆多云室星。北方宿也。父母祷ຕ此星而生子故。周梨槃陀伽者翻蛇**โ。或言周利云大路边。槃陀伽云**路边。以此尊者生于道旁故。诸经律谓周梨槃特是也。难陀云喜。本牧牛人。以牧牛事诸佛。佛为说法。然后入道。阿难陀此云庆喜。佛之从弟也。以佛**道日生。举ะ国欣庆因立喜名。罗睺罗云障蔽。此修罗之ใ名。以其能障蔽日月故。此尊者障佛出**。如修罗障月故。乃ี如来之嫡子也。憍梵**โ提云牛齝亦牛迹。以过去为牛故。口有牛齝。足有牛蹄之相。宾头卢颇罗堕或云宾度罗跋罗堕阇。或云军屠钵汉。皆梵音楚夏也。宾头卢翻不动。颇罗堕真谛三藏翻揵疾或利根或广语。本行集翻重幢。婆罗**โ十八姓中一姓也。尊者是彼种族故。迦留陀夷云黑光或**黑。以其形丑黑故。劫宾那云房星。以父母祷房星得子故。薄呴罗云善容。以彼好容仪故。阿[少兔]楼ä驮云无贫亦无灭。以其常富是故。如是下总结。弟子者。学居师后故称弟。解从师生故称子。弟则显师之谦让。子乃明资之尊仰。并诸下菩萨众又三。一明类二列名三总结。初文菩萨者。菩谓菩提此云觉。萨谓萨埵此云众生。谓以智上求菩提。以悲下救众生也。列名中ณ文殊师利此云妙德。以微妙三德*โ*发故。法王子者大论云。佛为法王。菩萨入法正位乃至十地故悉名法王子。皆任为佛。如文殊师利也。阿逸多此云无胜。超出偏**故。乾陀诃提此云不休息。中道正观念念流入故。常**进者无二边懈怠。与如是等总结也。及释提桓因下杂众。具云释迦因陀罗。此翻能天帝。能为ฦ诸天作主故。言等者等取梵王护世也。此皆天主上首。无量诸天即其余天众也。大众即总包人及修罗等也。经末结益云一切世间天人阿修罗等闻佛所说。故知在会也。新经则于此备列ต之。尔时下二正宗分为二。一总告二别示ิ。初ม文告舍利弗者。经**โ叙对告人也。所以不告菩萨诸天而告声闻者。意令**โ乘初心欣乐求生回*โ*入大故。身子已证上果在方等时菩提心死。自谓证入无余究竟灭度。大乘望之ใ方生变易。而此二途并不求生**同居也。今如来对告者高训下耳。问且*โ*初求生。岂名入大耶。答经云阿耨多罗三藐三菩提。岂非入大耶。从是下总告之辞也。初句明相去之数量。次二句明依正之ใ名号。前句指界标名。后句举佛显号。简非过未故云今现在法。舍利下二别示为二。一明二报庄严。二劝愿生彼国。初又二。一依报二正报。初又二。一征名释义แ。二约报示相。初又二。一征名。其国下二释义。故名**者。以对娑婆备有众苦故受**之名。若四土转论其乐未极。言四土者。一凡圣同居土。谓具缚凡夫断**โ圣人同居住故。二方便有余土。谓修方便道断ษ四住**โ。而余有无明在故。所以出三界外受法**身而有变易生死也。三实报无障碍土。谓修中道真实之观破无明*โ*。得生彼土而受**心无碍之报也。四常寂光土。即心**妙理也。常即法身。寂即法身。寂即解*。光即般若。应知前三是事。后一是理。三土如像如饭。寂光如镜如器。若各论苦乐者。五浊重故苦。体观断**巧故乐่。方便也。次第修证故苦。圆融顿入故乐。实报。分证未极故苦。究竟圆满故乐。寂光也。初后约果论苦乐。中二望因明苦乐。若展转相望。则前七皆苦。后一唯乐。当知究竟寂光乃ี名**耳。佛意**令一切咸至第八之乐故。且赞第二令厌初ม苦。若得第二既ຂ不退转则第八可期。大圣之ใ善权其若是乎。又舍利弗下二约报示乐相。为五。一栏网行树庄严。二池**楼阁庄严。三金地天华庄严。四奇妙杂鸟庄严å。五风树妙音庄严。由á兹五严故名但受诸乐也。初文栏楯者。栏槛也。纵曰栏。横曰楯。四宝者。金银琉璃***โ*也。二池**楼阁庄严。八功德**โ者。称赞净土经云。一澄清。二清冷。三甘美。四轻软。五润泽。六安和。七饮时除饥渴。八饮已**养诸根。亦以金银下列七宝也。琉璃具云吠琉璃。此云不远。以西域有山去**罗奈城不远山出此宝故以名之。字体本作流离。后人从**。颇็梨正云窣坡致迦。其状少似此方*โ***โ。然有赤白二*โ*。车渠梵云牟娑洛揭拉婆。此云青白**โ宝。尚书大传曰。大贝如大车之渠。渠谓车[车*闰]。赤珠者。佛地论赤虫所出或珠体赤名赤珠。智论云。真珠出鱼腹中竹中蛇脑แ中。不必唯生蚌胎也。玛脑梵云摩婆罗伽隶。此云玛脑。此宝**如马之脑แ。因以为名。新本云阿xx摩揭柆。此云藏杵。或翻胎藏。取此宝坚实为ฦ名字体作马脑。后人加石或**。池中下明莲华有三。先通示形量。如车轮故。次示光**โ。有四异故。后总示香气。微妙香洁故。三金地天华庄严。曼陀罗翻适意。以适悦人意故。其*โ*白故或翻为ฦ白华也。衣[袖-由á+ใ戒]古释云衣襟也。真谛云外国盛华器也。饭食经行者。食后经行以消息故。四奇妙杂鸟庄严。又二。一正明二释疑。初文凡有四意。一举ะ类。二列名。三演音。四显益白鹤者。相鹤经曰。体尚洁故其**โ白。声闻天故其顶赤。食于*โ*故其啄**。轩于前故后指短。栖于陆故足高而尾凋。翔于空故**丰而**疏。大喉以吐故。修颈以纳新。故生天寿不可量。鹦鹉者山海经云。黄山有鸟如鸮。青羽赤啄人舌能言名曰鹦鹉。郭璞注云有白者。舍利者此云*โ*莺或翻鹙鹭。迦陵频伽此云妙声。在[ຑ谷-ๅ禾+卵]中其音已超众鸟故。共命之ใ鸟者。两ä首一身异神识同报命故名共命。法华云命命。天王云生。涅槃云耆婆耆婆。悉此鸟耳。耆婆梵语。此翻活或翻生或翻命。故知雅音者雅正也。演畅者。演广也畅通也。五根谓信进念定慧也。能ม生曰根。增进堪任非障曰五力。七菩提分者云觉分亦支也。诸经云七觉支是也。七者谓念择进喜轻安定舍。前一兼定慧。次三是慧。后三是定。八圣道分者。诸经谓八正道是也。八者正见正思惟正语正业正*โ*进正定xx正命。闻是音已๐下显益也。念佛如医王。念法如良*โ*。念僧如瞻视人。三者既备则ท烦恼之病可差也。此念别想三宝耳。又反观自心寂而常照则诸相炳然念佛。照ั而常寂则无法可得名念法。寂照不二即存亡亡存和合名念僧。此念同体三宝也。众鸟一音演说。众生随类各解。故约别相同体两ä义释之。舍利下二释疑ທ又二。一斥ม内疑二为解释。初文者恐身子内心疑云。既有杂鸟则有畜ไ趣。此三恶之一也。以由众生造罪而感三恶报生。何名净土耶。故佛斥云。汝勿谓此鸟实是罪报所生也。所以下二为解释又二。一简非二显是。初又二。一直言彼无。二举名况实。初ม文汝莫言实是造罪感报。以彼土无三恶道也。舍利弗下二举名况实。且彼净土尚无三恶道之名字。况有罪报所生之实体乎。是诸下二显是如文。五风树妙音庄严å如文。舍利弗于汝意下二明正报。问以身望土则身贵而土x。何故先土而后身。答有二意。一者名便既报名依正故先土后身。二者义便以世界先**后乃佛出故。就文分二。一征名释义。二约报示相。初又二。一征名。阿弥陀此云无量。舍利下二释义又二。一明名含二义。二明**道十劫。初文有二义故得无量名。一光明无量。二寿命无量。问释迦光明亦能ม照无量国。应名阿弥陀。答释迦现劣应身常光一寻而已。及现通放光方照ั无量。彼佛现胜应身常光无量。故受其名。舍利下二明**โ道十劫。以前总告云今现在说法故。此示其已**โ之劫数也。又舍利ำ下二约报示相又二。一大**弟子庄严。二生者不退庄严。前言庄严则庄严**。此言庄严则庄严无量。语同意别也。然则ท弟子是其辅佐。生者是其人民。既ຂ二皆无量故使法王名无量也。望前共有四义。一光明二寿命三弟子四生者。此四皆无量。是故号阿弥陀也。前二从自。后二从他。初文谓声闻弟子菩萨弟子悉无量也。声闻者闻四谛声教而悟道故。又舍利弗下二生者不退庄严å。阿鞞跋致此翻不退转。而不退有三。位行念也。通教初果以去齐罗汉位不退。七地行不退。八地念不退。别教以信行向对之。初ม地证念不退。向但修耳。圆教初信至七信位不退。八信以去行不退。初住证念不退。经云皆是则义必该三。一生补处即等觉也。彼国既寿**境胜故于生身多至等觉。阿僧祇็翻无数。舍利弗众生闻者下二劝愿生彼国。文为三。一总劝二别示三结意。初ม文众生闻者。谓闻向依报**正报无量也。与诸上善人是同彼正。俱会一处是同彼依。舍利ำ弗下二别示又二。一反显二正示。初文不可以**โ善得生。则反显可以多善得生也。**善谓等闲发愿散**善称名。多善谓执持名号要期日限。舍利弗下二正示又四。一修因二感相三显益四得生。初文执持名号者。执谓执受。持谓任持。信力故执受在心。念力故任持不忘。其人下二感相。是人下三显益。即得下四得生。悉如文。舍利弗下三结意。我见是利故说此言者。谓见彼世界土*โ*寿命无量二报庄严之利也。遂劝众生发愿生彼故云故说此言。舍利ำ弗下三流通分文为二。一佛劝流通。二众喜会散。初又三。一诸佛同赞二结劝往生。三举难劝信初又二。一明释迦赞。二显诸佛同。初ม如文。东方下二显诸佛同。而但列xx者。秦本略也。唐译则十方备矣。就文为六。谓四方แ上下也。而各有二。一叙彼佛现相表彰。汝等下二示彼佛发言劝信。阿閦鞞此云无动。不为二边所动故。出广**舌表无虚妄故。汝等众生当信等者劝信此经也称赞至佛所护念。是此经别名也。唐译名称赞净土经者正依此文也。称赞不可思议功德。释迦说弥陀之依正。一切诸佛所护念。显十方诸佛咸随喜护故使天魔不能挠**念故令信者不退菩提。日月灯喻三智故。名闻光者。名称普闻如光遍照。大焰肩者。肩表二智。焰表照理。须弥灯者。须弥云妙高。妙则三智圆融。高则超过因位。灯则喻三智之遍照也。难沮者。内证实相四魔不沮败。网明者。智明如网遍覆十界故。达磨此云法也。下连法幢持法故存梵以异其文。而此三名似表三谛。法乃真空寂然可轨。法幢则俗谛照者可见。持法则中道双持二边。杂**宝华严身者。以万行因华严佛果之体故。娑罗此云坚固。舍利弗于汝意下二结劝往生又二。一闻经佛利益。二明愿生功能。初又三。一牒异名起征。舍利弗下二约经佛显益。阿耨多罗云无上三藐云正。又三云等。菩提云觉。极果超因故云无上。正则正观中道。等则双照二边。盖果上一心三智也。是故下三总结劝双信。舍利弗下二明愿生功德又二。一举愿显益。若已生等者。过去已๐发愿者已生。现在今发愿者今生。未来当发愿者当生。是故下二约信结劝。佛法大海信为能入智为能度故。舍利弗下三举难劝信又二。一明我赞彼。二明彼赞我。初文今者称赞。即所举六方是也。彼诸下二明彼赞我又二。一举彼赞二显不虚。初文释迦翻能仁。牟尼翻寂默。能ม仁则大悲应物。寂默则大智冥理。能为甚难希有之ใ事者。一于五浊得菩提。二为众生说难信法。娑婆云堪忍。以众生堪任忍受三毒故。劫浊者梵语劫**。此云时分。下四浊聚在此时名为劫浊。见浊者即身边等五利使。烦恼浊即贪嗔等五钝ๅ使。众生浊者。揽利钝果报而立假名催年促寿谓之命浊。通言浊者。譬如沙土投之清**。土失留แ升**亡清洁汨然浑浊。今由á此五浊理**亡清。说是难信之ใ法者。说一日执持名号命终即生*โ*而得不退菩提。以兹少善根获此利。是为ฦ难信也。然则凡夫贤圣等无高下。心净土净超越须臾若生*โ*。甚易可信。但为**โ深执重闻而不受故云难信耳。舍利弗下二结不虚。是为甚难者。五浊界中行难行之行而得菩提。其事已难。复说此难信之法。二事兼作。是甚难也。诸佛赞我。岂虚言哉。佛说下二众喜会散。阿修罗云非天。彼趣富乐如天。而多谄诳无天行。故因受其名。闻所未闻故欢喜信受。重法尊师故作礼ึ而去
佛说阿弥陀经疏ຕ