582年隋开皇二年，突厥分裂为东西两部分，大致以阿尔泰山为界ศ。东突厥建牙帐于今蒙古国哈尔和林西北鄂尔浑河西岸，西突厥建王庭王的驻地于三弥山今新疆ຆ库车北天山南麓。
西突厥于65๓9年唐显庆四年为唐朝所灭。
魔门人才之ใ众，声势之胜，老一辈有阴后祝玉研，邪王石之轩，邪ิ帝向雨田，差ๆ一点的有韦公公，云雨双修辟守玄，魔隐边不负，荣凤祥，可风道人，安隆，尤鸟卷，天君席应，魔师赵德言，左游仙，闻采婷。晚一辈有绾绾，白清，侯希白，杨虚彦，荣姣ฑ姣等，看看正道，人才凋零，似乎只有师妃暄在四处奔走，如非魔门未能统一，正道几无立足之地。或许这也是静斋不择手段的原因之一吧。
花间派和阴葵派，无疑是魔门中最为厉害的门派，可以说是魔门的领导者。后来还好后来天邪ิ道有了个庞斑，但是主ว要还是靠魔门的秘传《道心种魔大法》才飚升第一高手！
在这种背景下，那些硕士宿儒虽然动辄以“师道”自居，以为自己负有弘扬儒家理想的崇高职责，但实际上往往是他们自作多情、自鸣得意罢了。在拥有决策权或行政权的官僚眼里，他们不过是装潢门面的工具。成帝时代的琅邪太守朱博的态度称得上是典型。这位朱博特别讨厌读书人，“尤不爱诸生”，到地方上任所做的头一件事，便是砸儒生的饭碗，“所至郡ຉ辄罢去议曹”。儒生如有讲仁义、行德政之类的建议，他总是一副不耐烦的嘴脸，一再表示自己“奉三尺律令以从事耳，亡奈生所言圣人道何也，且持此道归，尧、舜君出，为ฦ陈说之！”值得注意的是，朱博已是西汉末期的人物。哀帝建平二年公元前5年，他在一个月内先后官拜御史大夫乃至丞相。这时儒学表面上定于一尊已超过了一个ฐ世纪，可是像朱博这么一位鄙薄儒学仁义教化，理直气壮地拒斥“圣人之道”的官僚竟然能平步青云，升至高位。这一事实本身足以说明，即便是在元、成之后，外儒内法，“霸王道杂之”也仍旧ງ是朝廷实施专制ๆ统治的基本原则。
法令的严酷还表现为汉武帝ຓ时不仅恢复了文帝时业已废除的“妖言诽谤罪”，而且新创了腹诽罪。大臣颜异之死就是这种恐怖刑法的鲜活案例：颜异在汉武帝时担任大农之官，一次他和别人私下聊天，那ว人谈起朝廷有些法令定得不尽恰当，有可改进的地方。颜异深知兹事体大，岂可说三道四，所以没有随声附和，只是下意识地稍稍动了动嘴唇，谁知还是让人给告发了。酷吏张汤借此大做文章，声称颜异身为九卿高官，“见令不便，不入言而腹诽”，罪当论死。汉武帝二话没说，批准了张汤的奏章，颜异的脑袋便莫名其妙地搬了家。“自是之后，有腹诽之法比，而公卿大夫多谄谀取容矣”。
“仙子”被射落凡间的那一刻。因为，那是最令人心潮澎湃的时刻。
巨大的落差ๆ大家会适应吗？
中华文明的历史从哪里开始？传说中的三皇五帝存在吗？汉字是如何孕育诞生的……一个ฐ个文明之谜，困惑着一代又一代的中国人，也诱惑着一代又一代优秀的学者。
历史的遗憾也是历史的机遇
综上所述，“捻酸吃醋”之说应该源于唐代，宋代的“狮吼说”是其支流，而清代的“坏醋说”则只能是一种附会。
“田间二十载，江湖旧ງ梦多”谢老大仰天一叹，摘下腰间酒袋，烈酒入喉而下，少年豪情涌上心头。
运气，抬步，众人只见身形一闪，快若闪电å，谢老大已经冲到เ和尚面前，目光凶狠，死盯着和尚。
与桑穰、芙蓉膜等诸物者为皮纸。用竹麻者为竹纸。精者极其洁白，供书文、印文、柬、启用。粗者为火纸、包裹纸”。又记载：“此纸火纸十七供冥烧，十三供日用”。由á此可知，纸因其原料不同而分为“皮纸”和“竹纸”，但无论何种纸都有“精”、“粗”之分，其中精者用来写字，粗者百分之七十用来做焚烧祭鬼神，百分之三十为ฦ日用品。
分清了纸的种类，我们还要知道，敬惜字纸在中国有很久ื的传统。民间传说用印了字
的纸拭秽要遭到报应。清朝时，社会上有大量的《惜字律》被看作是文昌帝君制ๆ定的天条圣律而流传，今天我们仍然可以看到《惜字律》、《惜字新า编》、《惜字征验录》、《文昌帝ຓ君惜字律》、《文昌惜字功过律》等。官方甚至明文禁止在可能用来拭秽的纸上印字。“1้873年3๑月14日《申报》刊â载消息说，一女子用字纸拭秽，扔入便桶，遭雷击跪倒。同年12月3日两江总督李宗羲通令各纸坊铺：不准于草纸等项纸边加盖字号戳记，更不许将废书旧账改造还魂纸，以免秽亵”1。
使用手纸的最早记载见于元朝，唐宋之ใ前，人们用的是一种叫做“厕筹”的木头片或
竹片，大概是因为元朝统治者文化落后，没有汉民族“敬惜字纸”的意识。据《元史》列传第三后妃二记载，“裕宗徽仁裕圣皇后”伯蓝也怯赤当太子妃的时候对婆婆“昭睿顺ิ圣皇后”非常孝顺，她要在婆婆拭秽之前用自己的脸试试手纸的柔软度：“后性孝谨，善事中宫，世祖每称之为贤德媳妇。侍昭睿顺圣皇后，不离左右，至溷厕所用纸，亦以面擦，令柔软以进。”
综上可知，元明清之际人们开始用手纸拭秽，这种纸大多是没有字的“粗”纸。至于
皇宫中ณ所用手纸为ฦ粗纸还是精纸，不可详考，我想太子妃一定不至于用粗糙的纸去摩擦娇嫩的脸蛋吧。
唐宋——厕筹与粗纸并用时代
厕筹又称厕简，简单的说，就是大便后用来拭秽的木条或竹条。这种厕筹上个世纪还
在中国和日本的部分地区使用。
近来日本考古发现了许多古代厕所，1992年在奈良县高殿町发掘藤原京遗址过程中，发现了被称为“日本最古老的厕所”遗迹，厕所遗迹出在7世纪末的藤原京右京七条一坊建筑遗址的外侧，“厕坑中出土筹木150余根”。类似的厕筹还在福冈市发掘的大约公元7๕20～730年间的鸿胪馆厕所遗址中发现。时间在1้1-12世纪的岩手县平泉町ฐ的柳之御所遗址也出土了大量厕筹，其规格“平均长24、宽05-08๖、厚0่5厘米”2๐。唐宋间，中日交往密切，中ณ国人的生活方式对日本影响很深，因此日本的这些考古发现对推论唐宋时期中国人的拭秽工具很有参考价值。
除了考古实物佐证外，唐宋间使用厕筹的记载也多见于史籍，宋马令《南唐书浮屠传
》：“后主与周后顶僧伽帽，披袈裟，课诵佛经，跪拜顿ู颡，至为瘤赘。亲削僧徒厕简，
试之ใ以颊，少有芒剌，则再加修治。”《资治通鉴》唐纪四十七记载，韩滉任镇海节度使，运送大量物资至关中，其中就有厕筹：“则资装器用已充舟中ณ矣，下至厕筹，滉皆手笔记列ต，无不周备。”
唐代高僧道宣所述《教诫新学比丘行护律仪》上厕法第十四记载了僧人的日常规范，
其中上厕法要求僧人“常具厕筹，不得失阙”，并明文规定：“不得用文字故纸”。这个记载证明了唐朝时代的僧人用厕筹拭秽，同时很有意思的是禁止用“文字故纸”拭秽，既然禁止，那么เ现实生活中一定有人这样做，不然何来禁止呢？
唐宋之间，纸已๐经不仅仅用于写字，而且用作日用和焚烧祭鬼神。宋人《爱日斋丛钞ๆ
》记载“南齐废帝好鬼神，常剪纸为钱，以代束帛，而有纸钱”；《唐书》王屿传：“汉以来葬者皆有瘗钱，祷神而用纸钱，则自王屿始”；唐以后焚烧纸钱记载开始在史料中频๗频出现。又《天工开物》记载：“盛唐时鬼神事繁，以纸钱代焚帛，北方แ用切条名曰板纸。故造此者名曰火纸此纸十七供冥烧，十三供日用，其最粗而厚者名曰包裹纸，则ท竹麻和宿田à晚稻稿所为也”。既然出现了日用的纸，那么เ，人们用它拭秽也是顺ิ理成章了。
魏晋南北朝——厕筹时代
唐之前，已๐有使用厕筹的记载，但未见有用纸拭秽之证据。
资治通鉴卷一百六十六梁纪二十二记载北齐皇帝高洋“虽以杨愔为宰相，使进厕筹，
以马鞭鞭其背，流血浃袍。”
鲁迅《古小说钩沉》辑东晋裴启佚书《语林》记载“刘寔诣石崇，如厕，见有绛纱帐
大床，茵蓐甚丽，两ä婢持锦香囊，寔遽反走，即谓崇曰：乃误入卿室内，崇曰：是厕耳，寔更往，向乃守厕婢，所进锦囊，实筹”
唐朝僧人道世所著《法苑珠林》卷第十三之“感应录”记载：“吴时于建邺后园平地。获金像一躯。讨其本缘。谓是周初育王所造。镇于江府也。何以知然。自秦汉魏未有佛法南达。何得有像埋瘗于地。孙皓得之。素า未有信。不甚尊重。置于厕处令执屏筹。”此事若为真，则是三国时期就使用厕筹的明证。
用厕筹之法疑随佛教而传入中ณ国。在早期的佛教诸律中，记载了释迦牟尼指导众比丘
使用厕筹的事情，如毗尼母经卷第六：尔时世尊在王舍城，有一比丘，婆罗门种姓。净多污，上厕时以筹草刮下道，刮不已๐便伤破之，破已颜色不悦。诸比丘问言：“汝何以颜色憔悴为何患苦”？即答言：“我上厕时恶此不净，用筹重刮即自伤体，是故不乐”。针对这种情况，释迦牟尼佛说：“起止已๐竟，用筹净刮ุ令净。若无筹不得壁上拭令净，不得厕板梁栿上拭令净，不得用石，不得用青草，土块软木皮软叶奇木皆不得用；所应用者，木竹苇作筹。
度量法，极长者一磔，短者四指。已用者不得振令污净者，不得着净筹中。是名上厕用厕筹法。”
释迦牟尼佛生活于公元前六、七世纪，这些戒律则ท成文于他逝世之后的一百多年，所
以从目前的文献资料看，印度使用厕筹的历史要比中国早得多。东汉时期佛教开始传入中国，最初传入的只是一些“经”，而对信众的日常起居做出明确要求的“律”则是从三国开始，而中国人使用厕筹的最早纪录也自三国始，所以厕筹由印度传入说目前还是站得住脚的。但是不排除中国人在此之前就使用厕筹，只是目前没有证据而已。最终的答案，可能还要今后的考古发现来给出。
使用厕筹法随佛教由印度传入，后来厕筹改为纸则是由蒙古族的元朝皇室开始。从中国古代拭秽风俗之流变可见中华文化的开放性，由微知著，由小见大，从此亦可管窥中华民族吸收人类一切优秀文明成果的优良传统。