迷信以及神学之ใ糅入哲学，1这对哲学的败坏作用则远更广泛，而且有着最大的危
害，不论对于整个体系或者对于体系的各个部分都是一样。因为人类理解力之ใ易为想像
的势力所侵袭正不亚于其易为普通概念的势力所侵袭。那类好争的、诡辩的哲学是用陷
阱来困缚理解力；而这类哲学，由á于它是幻想的、浮夸的和半诗意的，则是多以谄媚来
把理解力引入迷途。因为人在理解方面固有野心，而在意志方面的野心也复不弱，特别ี
在意气昂扬的人更是如此。
关于这类哲学，在古希腊人当中有两ä个例子：毕达哥拉斯pythagoras2是一个
刺眼的例子，他是把他的哲学和一种较粗糙的、较笨重的迷信联结在一起；另一个是柏
拉图plato及其学派，3则是更为危险和较为ฦ隐微的。在其他哲学的部分当中ณ，同
样也表现出这个情形，如人们引进了怞象的法式，引进了目的性原因和第一性原因，而
在最多数情节上却删除了中ณ间性原因，以及类此的情况。在这一点上，我们应当加以最
大的警惕。因为ฦ要尊奉错误为神明，那是最大不过的祸患；而虚妄之易成为崇敬的对象，
却正是理解力的感疫性的一个弱点。而且现代一些人们4正以极度的轻浮而深溺于这种
虚妄，竟至企图从《创น世记》第一章上，从《约伯记》上，以及从圣书的其他部分上建
立一个自然哲学的体系，这乃是“在活人中ณ找死人”。5正是这一点也使得对于这种体
系的禁止和压制ๆ成为更加重要，因为从这种不健康的人神糅合中ณ，不仅会产生荒诞的哲
学，而且还要产生邪门的宗教。因此，我们要平心静气，仅把那属于信仰的东西交给信
仰，那才是很恰当的。6๔1参看一卷八九条——译者
2古希腊哲学家公元前约五七二至四九七年；曾在意大利南部克鲁顿kroton
地方聚徒结社，既是宗教团体，又是学术宗派，称为“毕达哥拉斯之徒”
pythaທgoreans，大盛于公元前第六世纪后五十年，至第四世纪末叶渐熄。
培根指责他以迷信或宗教糅入哲学，又称他为神秘主义者见一卷七一条，他把
宗教上的洁净观念引入生活和学术：除奉行某些食戒和某些仪式外，并认定以药物洁净
肉体，以音乐洁净灵魂。他主张轮回说或再生说。他的数理哲学亦带有神秘主义：认为
奇数与偶数的对立同于法式与质料的对立，认为“一”同于理性，“二”同于灵魂——
译者
3๑古希腊哲学家公元前四二八七至三四八七年，雅典Athens人；
二十岁从学于苏格拉底socrates；三十出游，学到苏格拉底以前一些学派的哲学知
识；四十返雅典，创立学园Academy，聚徒讲学，亚里斯多德即其弟子之一。
培根指责柏拉图的哲学有迷信和宗教成分，具体地说，是指他的忆往说do9๗e
ofreminis9o》和《phaedo》两篇对话；但主要的是一般地指他的绝
对理念说do9eofabsoluteideaທs。培根还说过，柏拉图以自然神学败坏了自
然哲学见一卷九六条，这话可资参证。
至公元第三世纪，新柏拉图主ว义更展了柏拉图思想的神秘的一面——译者4克
钦指出，这或许是指弗洛德robertfludd，一五七四至一六三七年，医生和通神学者
而言；他著有《摩西哲学》一书，就是根据《创世记》头几章建立起一个物理学概略。
还有赫钦逊ohnhut9๗，一六七四至一七三七年，一个ฐ神学狂爇者，著有《关
于宗教的一些思想》一书，从圣经引绎出一切宗教和哲学，亦属这一流人物——译
者
5此成语出自《路加福音》第二四章第五节。培根在“deAugmentiss9tiarum”
一书第九卷中ณ曾再次引用。按：照上文读来，似乎应说是“在死人中找活人”才对——
译者
6克钦指出，这是暗指马太福音第二二章第二一节。弗勒提示说：“我们必须记住，
这种情躁，在我们今天已经成为老生常谈，在培根的时代却是新า奇的，几乎讲不通的。”——
译者
六六
以上略论或是建立在普通概ฐ念上，或是建立在少数实验上，或是建立在迷信上的各
种体系的一些为害不浅的权威，就讲到这里。余下要讲的还有思辨的错误题材，特别ี是
自然哲学中的错误题材。人类理解力有见于在机械性方术当中物体变化主ว要在于拼合或
分离，为这一观感所沾染，就进而想象事物的普遍性质中亦有类似情形。元素的构想以
及元素会合乃成自然物体的构想，就是由这个根源而来的。再者，人们既思想自然是自
由地动作，同时又遇见各类事物的不同种属，动物有若干种，植物有若干种，矿物有若
干种；由此他们就很便当地过渡到一种想法，认为自然中原有某些始基法式是自然意欲
加以推演的，而其余的花样则是出于自然在实现其工作的过程中ณ受阻出轨，或是出于不
同种属的相互冲突和相互串种。由于前一个揣想，我们就有所谓元素า性的始基属性；1
由于后一个揣想，我们就有所谓隐秘本性2和种属性德；
而二者实都属于思想的空洞纲目，心灵于此获得休歇，也因此而舍其较坚实的事业。
医生们致力于物质的二级属性，即致力于吸力、拒力、稀化、浓化、扩张、收敛、消散、
成熟以及其他类似的动作，这是较为ฦ合于目的的；若不是有上述两点纲目即元素性属
性和种属性德把他们的正确观察败坏在这些别的事情上——即不是把这些二级属性归
结到始基属性及其隐微而无从较量的混合物，就是不去用更深和更辛勤的观察来把它们
推展到三级、四级的属性，而使这种钻研在中途夭折下来——则他们早ຉ就做出更大得多
的进步了。并且上述这一类的力量我不说相同的，而说相似的还不应仅在有关人体
的医药方面来寻求，在一切其他物体的变化方面也是应当去寻求的。1元素性属性见一卷四五条注就叫始基属性。物体的一切其他属性，凡由这些
始基属性配合和互化而成的，则叫作二级属性——译者
2弗勒引牛顿在《光学》第三卷中ณ的一段话说：“亚里斯多德学派所谓隐秘本性，
不是指各种明显的性质，而是说各个物体中ณ隐有一些性质，为产生明显结果的一些不可
知的原因。这种隐秘本性的说法阻碍了自然科学的进步，所以近代人把它排斥了。若只
告诉我们说，一切事物都有一种隐秘的种属本性，会产生出明显的结果，这等于什么也
没有告诉我们。”——译者
但远远更大的一个毛病还在于：他们所取作思辨对象和探究对象的乃是事物“所从
以”产生的一些静的原理，而不是事物“所借以”产生的一些动的原理。1้前者只归趋
于谈论，后者才是归趋于事功的。至于在自然哲学方面已被公认的体系当中所有关于运
动的一些流俗的区分，如所谓生成、坏灭、增大、减小、变易和位置移动等，也没有任
何价值可言。他们的意思无疑只是这样：一个物体如在其他各方แ面都无变化而却从它的
地位上动了，这就是“位置移动”；它如在地位上没有改变，在本质方面也没有改变，
而却在属性中有所改变，这就是“变易”；一个物体如果由于有所改变而体积和容量不
同于前了，这就是“增大”或“减小”；它如果改变到一种程度以致本质和实质都变掉
而转为另一个东西，这就是“生成”和“坏灭”。所有这些都只是通俗之说，丝毫没有
深入到เ自然里面，因为它们都只是运动的度量和界限，而不是运动的种类。他们所示ิ及