阱来困缚理解力；而这类哲学，由于它是幻想的、浮夸的和半诗意的，则是多以谄媚来
在意气昂扬的人更是如此。
《新工具》是英国近代经验论哲学家弗兰西斯·培根fran9，1้561—162๐6的主要哲学著作之一，次表于162๐0年。培根本计划写一部大书，名为《伟大的复兴》，分为六个部分，《新工具》是其中ณ的第二部，但未能完成，本书的中文译本可看许宝揆左边应为马旁译本，商务印书馆1984年版。
《新工具》一书的主要思想是：认识自然界不能靠演绎法，而应靠归纳法。演绎法一开始就从极抽象的原理出，不论它的演绎过程是多么的精巧，都不能帮助人们理解自然，它是一种不结果实的方法。归纳法则教导我们：一开始要从感官和特殊的东西出，从中引出一些中ณ间的、普遍的原理。归纳法是认识自然的科学的方法。
族了；而这三期中的每一期要算有两个世纪都还很勉强。至于介乎这三个时期中间的一
些年代，就着科学的繁荣成长这一点来说，那是很不兴旺的。无论阿拉伯人或者经院学
者们都提不到话下，他们在这些中间时期，与其说是对科学的分量有所增加，毋宁说是
以大堆论文把科学磨损得象一条蹂躏了的道路一样。
这样看来，科学进步之所以如此贫弱，先可以恰当地说是由于过去有利于科学的
时间很为有限之故。1参看一卷一二二条——译者
七九
第二点，还有一个从各方面呈现出来的重大原因，就是，即使在人类智慧和学术最
达假如真可算是达的话的那些时代里，人们也只以最小部分的苦功用于自然哲
学方แ面。
而其实正是这个哲学才应被尊重为科学的伟大的母亲。因为一切方术和一切科学如
果被拔离了这个根子，则它们纵然被打磨、被剪裁得合于实用，却是不会生长的。1现
在且看，大家都知道，自从基督教取得信仰，力量强大以来，绝大多数的才智之辈都投
身于神学去了；最高的报酬都施于这个ฐ事业，各种各样的帮助也都极其丰富地提供给这
个事业；这种对于神学的专注主要地占据了属于我们西欧人士的那历史的第三阶段或时
期；而就在此时文献亦正开始兴盛，宗教的争论也正开始兴起，这就又加强了这种情况。
另一方面，说到前此一个时期，即以罗马人为主ว体的第二时期，那时哲学家们的思考和
劳力主要是使用在和消เ耗在道德哲学上面道德哲学之对于异教徒，就如神学之对于我
们一样。并且，在那些时候，最优秀的才智之ใ士又普遍投身于公共事务之中；这是因
为罗马帝国的广度需要大量的人去服务。至于再说到เ希腊时期中自然哲学看来算是最
达的年代，那只不过是短短一瞬的时间；因为ฦ在早期，所谓七哲，2除泰利ำ斯thales
3外，都是投身于道德学和政治学的；而在后期，当苏格拉底把哲学从天上拉到地上以
后，4道德哲学就更空前地流行，从而使人心对自然哲学背离得愈远了。1参看一卷七四条——译者
2希腊七哲是：一梭轮solon，他的格言是“认识你自己”；二契罗
chilo，他的格言是“考虑结局”；三泰利斯，他的格言是“凡有担保的人就
是稳固的人”；四毕亚斯Bias，他的格言是“多数人是坏的”；五克留勃
拉cleobulus，他的格言是“避免极端”；六庇塔喀斯ัpittacus，他的格
言是“紧捉时机”；七勃吕安德periander，他的格言是“在勤劳努力面前没
有不可能的事”——译者
3๑泰利ำ斯公元前第六世纪，希腊哲学家，属米勒塔学派milesiaທnschool。
据说他曾预言到公元前五八五年五月二八日的日食。据亚里斯多德称述，他先提出了
宇宙有一种单一的物质元素的设想，并且说那就是水——译者4克钦指出，这话出于
西塞罗所著“disputationestus9ae”一书第五卷第四章第十节——译者
还不止此，即使在自然研究达的时期，由于人们的无谓争论和夸炫新意，也使得
那个时期本身败坏而无结果。
这样看来，在那三个时期当中，自然哲学在很大程度上不是被人忽视，就是受到阻
碍。我们既已看到这点，那么เ，对于人们之不会在其所不注意的事物上面做出什么进展
也就不必感到诧异了。11้这几句话在原本和英译本都未分节；这样分节，是译者擅自处理的——译者
八○
此外还须添述一个原因，就是：自然哲学即使在对它注意的人们中间，特别在那后
两个时期，也始终不曾拥有一个摆脱一切而全力从事的研究者除开某个在僧房中ณ从事
研究的僧侣或某个在别墅中从事研究的士绅，1而一直是被仅仅当作通到其他事物的
便道或桥梁来对待的。这样，这个伟大的科学之母就因横来的侮辱而被贬黜到เ仆役的职
务上，只去伺候医学或数学的业务，也只去以一种打底子的染料来浸ฤ染幼稚而不成熟的
智慧，使它以后更适于接受他种色染。实在讲来，除非把自然哲学贯彻并应用到个别科
学上去，又把个别科学再带回到自然哲学上来，那ว就请人们不必期待在科学当中，特别
是在实用的一部ຖ分科学当中，会有多大进步。因为缺少了这个，则天文学、光学、音乐
学、一些机械性方术以及医学自身——还不止此，人们将更觉诧异的是连道德哲学、政
治哲学和逻辑科学也都在内——一并都将缺乏深刻๑性，而只在事物的表面上和花样上滑
溜过去。因为ฦ这些个别科学在一经分了工ื而建立起来之后，已是不再受到自然哲学的营
养的了；而其实，自然哲学从它对于运动、光线、声音、物体的结构和装配以及人的情
感和理智的知觉等等的真正思辨当中，是应当能够怞获对个别科学灌注新鲜力量和生机
的方法的。这样看来，科学既已与它的根子分离开来，则它之不复生长也就毫无足怪了。1克钦๔指出，前者无疑是指在牛津书斋中的罗杰-ๅ培根，后者或许是指笛卡儿
descartes。
八一
科学过去之所以仅有极小的进步，还有一个重大的、有力的原因，就是下面这点。
大凡走路，如果目标本身没有摆正，要想取一条正确的途径是不可能的。科学的真正的、
合法的目标说来不外是这样：把新的现和新的力量惠赠给人类生活。但对于这一点，
绝大多数人却没有感到，他们只是雇佣化的和论道式的；只偶然有智慧较敏、又贪图荣
誉的工匠投身于新明，而他这样做时多半是以自己้的财产为牺牲。
一般说来，人们绝无以扩增方术和科学的总量为己任之意，所以即在手边已๐有的总
量当中，他们所取和所求的也不外那ว对他们的演讲有用，能使他们得利、得名或取得类
此便宜的一点东西。即使在大群之中居然有人以诚实的爱情为科学而追求科学，他的对
象也还是宁在五花八门的思辨和学说而不在对真理的严肃而严格的搜求。又即使偶然有
人确以诚意来追求真理，他所自任的却又不外是那种替早经现的事物安排原因以使人
心和理解力得到满足的真理，而并不是那种足以导致事功的新保证和原理的新光亮的真
理。这样说来，既然科学的目的还没有摆对，那么人们在办法上之ใ生错误就不足为奇
了。
八二
正如人们已把科学的目的和目标摆错了，同样，即令他们把目标摆对了，他们所选
取的走向那ว里的道路又是完全错误而走不通的。谁要正确地把情况想一下，就会看到这
样一件很可诧异的事：从来竟不曾有一个人认真地从事于借一种布置井然的实验程序径
直从感官出来替人类理解力开辟一条道路；而竟把一切不是委弃于传说的迷雾，就是
委弃于争论的漩涡，再不然就是委弃于机会的波动以及模糊而杂乱ກ的经验的迷宫。现在，
让任何人沉静地和辛勤地考查一下人们在对事物进行查究和现时所惯走的是什么道路，
他必定会看出，先是一个极其简单而质朴的现方法，一个最通常的方法。它不外是
这样：当人们从事于现什么เ事物时，他先要找出和看一看别人以前对这事物所曾