族了；而这三期中的每一期要算有两个世纪都还很勉强。至于介乎这三个时期中间的一
者们都提不到话下，他们在这些中间时期，与其说是对科学的分量有所增加，毋宁说是
于可触分子，它是完全触不到的，亦没有任何重量，只借动作或作用来显示它自己；活
元津或有生命力的元津，为ฦ肉体与灵魂之间交通的媒介，为生命现象的基础。培根深信
里，它又是被数学——那是只图给予自然哲学以确切性，而并不图生它或产生它3๑——
所点染所败坏。若有一个纯而不杂的自然哲学，则较好的事物是可堪期待的。1参看一卷五四、六三两ä条——译者
2参看一卷六五条——译者
3参看二卷八条——译者
九七
我们至今还不曾遇到一个ฐ心志坚定的人能ม毅然决然扫荡一切陈旧学说和普通概念，
并以由á此而致的公正平匀的理解力去对特殊的东西作崭新的考查。由于这样，所以象我
们现在所有的人类知识还只是杂七杂八、编列未当的一堆，其中包寒着许多轻信和偶然
事项，也包寒着我们一起始时所吸得的一些幼稚概念。
现在，如有年龄成熟、感官健全、心灵纯净的人投身于经验和特殊的东西而从头做
起，则ท较好的希望是可以寄托在他身上的。在这一点上，我以和亚力山大大帝的命运相
同的命运期许于我自己；希望人们不要在未听完以前遂以虚妄见责，因为我所想说的意
思正是趋向于驱除一切虚妄的。关于亚力山大及其事业，伊斯金尼斯Aes9es曾
说过这样的话：“当然，我们不过那ว‘与草木同朽’的人们的生活；我们是为着这一目
的而生的，就是要使后世之ใ人可以来谈论我们的奇迹”，这话意味着亚力山大所做的事
在他看来是很神奇的。1而在后一年代，李维亚斯ัtituslivius对这事情又有较好
和较深刻的见解，他实际是说，亚力山大“所做的不过只是鼓起勇气来蔑视那虚假的可
畏现象罢了”。2我想，与此相似的论断也会由á后世之人加到我自己身上，就是说：我
并不曾做出什么伟大的事，只不过把被认为伟大的事认为较小一些罢了。同时，我还要
说，如我所已๐经说过，除非有科学的新生，希望是没有的。而所谓科学的新生则是把它
从经验上有规则地提高起来并重新า建造起来，这一工作，没有人我想会说是已经有
人做过或想过的。1伊斯金尼斯公元前三八九至三一四年，希腊大演说家，与德谟辛尼斯为敌。
当9提议以雅典名义授予后者以金冠时，伊斯金尼斯ั曾痛斥他为违法。他在这
段演词中曾说到雅典力量之虚弱，并说到亚力山大之ใ毁灭西比斯thebes。这里所引
的这句话，据原书注明，见于“de9aທ”一书，第七二页h．stephan本——
译者
2๐李维亚斯公元前五九至公元后一七年，罗马著名历史家、著有《罗马史》。
这里所引的话，据原书注明，见于第九卷第一七章——译者
九八
现在，说到经验的根据——因为ฦ我们总是要归到经验来的——，直到目前，我们不
是还没有根据，就是只有极其薄弱的根据。还不曾有人做过搜索ิ工作，去收集起一堆在
数量上、种类上和确实性上，足够的、关于个ฐ别事物的观察，或者采用其它任何适当的
方法来指教理解力。相反，有学问的人们，但亦是轻忽而又懒惰的人们，在建立或证实
他们的哲学时，却采用了某些无稽的谣传，寒糊的流言，或者经验的一些假态，并赋予
它们以合法证据的重量。譬如一个ฐ国家指挥百僚，处理庶政，不以大使和可靠使者的书
札报告为ฦ凭，却以街谈巷议为据，现在在哲学当中处理对经验的关系时所采用的办法就
正是这样。现在在自然历史当中找不出一个ฐ事物是适当地查究过，证明过，算过，衡过
或量过的。当然，凡在观察中是粗疏模糊的东西在指教时就一定是欺罔和无信的。有人
或许认为ฦ我这话说得很怪，而且近于不公平的指责，因为他看到เ亚里斯多德以如此伟大
之身，得如此伟大君王财富之助，已经纂成一部如此津确的动物史；而继起的人们又以
更大的辛勤，也以较少的矫饰，做了很多的补充；而且此外还有别人对于金属、植物以
及化石也做出了富赡的历史和叙述。如果有人这样想，那么他似乎ๆ没有正确地领会到我
们现在要干的是什么。须知，为作自然史而作的自然史与那种为对理解力提供消息以期
建立哲学而集成的自然史是迥不相类的。二者之间有许多不同之处，而特别ี是这一点：
即前者仅仅包寒着各式各样的自然种属，而不包括着机械性方术的各种实验。而正如在
生活事务方面，人的性情以及内心和情感的隐秘活动尚且是当他遇到เ麻烦时比在平时较
易现，同样，在自然方面，它的秘密就更加是在方术的扰动下比在其自流状态下较易
暴露。这样说来，在作为自然哲学的基础的自然历史一旦在较好的计划上纂成之ใ后，亦
只有到了那个时候，我们是可以对自然哲学怀抱许多好希望的。
九九
再说，即在极其丰富的机械性的实验当中，那种对于指教理解力方面最为有用的实
验却是尤为稀少。因为机械学者由于不肯自苦于查究真理，总是把他的注意局限于那ว些
对自己的特殊工作有关系的事物，既ຂ不提起他的心也不伸出他的手去搞任何其他事物。
但是，只有到了自然史当中已经接受进并集合起多种多样的本身无用而专能帮助现原
因和原理的实验的时候，1我们才有良好的根据去希望知识的进一步展。这一类的实
验，我称它为光的实验，以别于另一类所谓的果的实验。2这一类的实验具有一种大可
赞美的性质和情况，就是它们永远不会不中ณ或失败。这是因为，人们应用它们时目的不
在于产生什么特定的结果，而在于为某种结果现其自然的原因，所以它们不论结局如
何，都同样符合人们的目的；因为它们解决了问题。1้克钦指出，象培根为现“爇”而搜集的若干事例，就是这种实验之一例。参看
二卷一一至二○条——译者
2关于所谓光的实验和果的实验，参看一卷七○、一一七、一二一各条——译者
第十节
新工具
第10节
一○○
但是，我们不仅要谋求并占有更大数量的实验，还要谋求并占有一种与迄今所行的
实验不同种类的实验；还必须倡导一种完全不同的、足以促进和提高经验的方แ法、秩序
和过程。因为ฦ经验当它循着自己的轨辙漫行时，如我在前面所说，只是一种暗中摸索，
只足以淆惑人而不足以教导人。但是一旦它能照着确定的法则，守着有规则ท的秩序，并
且中途不遭阻扰而向前行进时，那么，知识方面许多更好的事物是大可希望的。
一○一
但是，即使理解力或哲学进行工作时所需要的自然史方面的以及经验上的一堆材料
已经准备在手，理解力若是一无装备而仅靠记忆去对付它们，那还是不能ม胜任的，正如
一个人不能希望用记忆的力量来保持并掌握对天文历书的计算一样。可是在明方面的
工作迄今始终是思维多于写作，经验是还不曾学会其文字的。而我们知道，明的历程
若非由文字记载保其持续推进，总是不能圆满的。一旦文字记载广被采用而经验变成能