神学所点染所败坏；在后期新柏拉图学派，如扑罗克拉斯proclus2及其他诸人那
所点染所败坏。若有一个纯而不杂的自然哲学，则ท较好的事物是可堪期待的。1参看一卷五四、六三两条——译者
把理解力引入迷途。因为人在理解方面固有野心，而在意志方แ面的野心也复不弱，特别
关于这类哲学，在古希腊ຘ人当中ณ有两个例子：毕达哥拉斯pythagoras2是一个
西方近代哲学一开始就特别重视人的理性认识能力以及认识的对象自然界，在这一点上，英国的经验论哲学和欧洲大陆的理性论哲学是一致的。为了开辟人类认识自然的道路，这两派哲学还都很重视方法论的研究。《新工具》就是关于科学方แ法论的重要著作。本书的书名是针对古希腊哲学家亚里士多德的著作《工ื具论》而起的。培根批判了亚里士多德逻辑学说和三段论方法，认为《新工具》是对《工具论》的修正，是促进科学研究的正确的方法。
《新工具》一书分为两ä卷，第一卷主要讨论制定归纳法的原理。第二卷主要讨论收集事实的方法。在第一卷中，培根提出了他的“四假相”论。他认为阻碍我们认识自然、认识真理的情形有四种，将它们称为“四假相”。第一是“种族假相”，说得是人类由于自身本性的局限，常受一些习惯性的观念的蒙蔽；第二是“洞穴假相”，指由具体的个人的局限而产生的一些错误观念；第三是“市场假相”，指由á于语言的含糊不清或意义แ不明使人们在交流中产生的一些错误观念。第四是“剧ຕ场假相”，指由á于盲目崇拜权威แ和迷信教条而产生的错误。
于古代之黑暗。1้克钦注明，见柏拉图对话集中ณ的“timaeus”篇——译者
至于说到我那ว种责难的广泛性，我们只要把事情认真思量一下，必然就会看到，这
样的责难比那种局部性的责难不仅是较为确当的，而且也是较为ฦ客气的。因为各种错误
如果不是根于始基的概念，则一定早有某些真实的现来纠正虚妄的现。正因各种错
误是属于根本性的而不是属于判ศ断虚谬以及粗心失察之类，所以人们之没有获得本未企
求的东西，没有达到เ本未树立的目标，也没有完成本未走上或本未坚持的途程，那是并
无足怪的。
至于说我那种责难寒有傲慢自夸之意，那我可以说明，假如一个人自称单凭手劲和
目力就能比别人把一条直线画得较直，把一个圆形画得较正，那么เ他当然是在和别ี人挑
起能力的较量；但如果他只说，他凭借尺和规的帮助能比那单凭手眼的人把一条直线或
一个圆形画得较好，那就不能算怎样自夸。这一层说法，希望人们留意，还不仅适用于
我自己这次的、轫的尝试，并且也适用于此后担起这项工作的一切人们。我这种
现科学的方แ法大能划齐人们的智慧，而甚少有赖于个人的卓越性，因为在这里一切事情
都是凭着最可靠的规则和论证来做的。1这样说来，我在此中的贡献，我曾常说，与其
归之ใ于能力，毋宁归之于幸运；与其说是智慧的产物，毋宁说是时间的产物。2无疑ທ，
在人们的思想方面也和在人们的工作和事业方面一样，机会多少也是有些关系的。1参看一卷六一条——译者
2见一卷七八条——译者
一二三
说到这里，我可以引用前人说过的一句戏谑之ใ言来说明我自己้因为它把我和别ี人
之间的区别标明得异常真切，那话是说：“如果一个人喝水，一个人喝酒，那么我们
的想法是不会相同的”。1现在在科学问题上，别的人们，古代的也好，近代的也好，
都是喝着像水一样的未经提制的饮料é，有的是自地涌自理解力，有的是为逻辑所怞起，
象用辘轳汲取井水一般；而我所举以祝福人类的杯酒则是从无数葡萄滤出的，那些葡萄
都是当熟到恰好的时候一簇一簇被摘下来，聚在一起，在压榨器中将汁挤出，最后还在
大桶中加以纯化和净化。
这样看来，我和他们思想之不同正是无足怪的。1这是菲罗克拉特philocນraທtes说到德谟辛尼斯ั的话，见后者所著“defalsa
legatione”一书。
一二四
无疑，有人又想，我自己所设置的目标和鹄的这又正是我反对别人的一点并不
是真确的，也不是最好的；因为ฦ思辨真理比一切事功的宏效伟绩都要更为崇高和更有价
值；
若长此急切地沉溺于经验、物质以及个别事物的波动变异，则无异把心灵撤离怞象
智慧之澄静天界，1而把它拖曳在地面或竟是把它降入扰攘混乱的陰府。对于这话，我
很同意；并且他们所指为ฦ如何如何可取的那一点实在正是我所要做的事。我正是要在人
类理解中建造一个世界的真实模型，如实然那ว样，而不是如各人自己的理性所愿望的那
样；而要这样做，就非辛勤地把世界解剖一番不成了。我还要说，人们在哲学体系中凭
幻想创น造出来的那ว些愚蠢的、杜撰的世界影像都必须抛入风中，使其消散净尽。我们应
当知道在人心假象和神意理念之间如前文所说有着何等巨大的区别。前者不过是一
种任意的怞象；后者则是造物者自己้打在创造上的章记，以真确而津细的线条划印在物
质中的章记。2这样说来，真理和功用在这里乃是一事：3各种事功自身，作为真理的
证物，其价值尤大于增进人生的安乐。4๒1克钦指出，这是暗指柏拉图式的亦是亚里斯多德式的一种想法，参看亚里斯多德
所著“niaທcheaທhicນs”第十卷第七章。
2参看一卷二三条和注——译者
3๑拉丁本原文在这里用的是ipsissimoeres二字，照字面看，实不能ม译作“乃是一
事”，不过原译者认定培根的意思必是这样。这样认定是完全有根据的。
本书一开头在第三条中就说，“人类知识和人类权力归于一”；二卷第三条中又说，
“法式的现能使人在思辨方面获得真理，在动作方面获得自由”；二卷第四条中说得
更清楚，“凡在动作方面是最有用的，在知识方面就是最真的”。这些话都可以为这句
话作注解——译者
4关于培根对真理与事功的关系、科学的目的以及怎样达到这目的等问题的见解，
也就是说，关于培根是否一个简单的功利主义者的问题，细读此句并参看一卷八一、一
一七两条，就可有所理解——译者
一二五
还有些人会想，我所正在做着的事不过是前人所已经做过的事。这就是说，古人们
也曾采取我现在所采取的途程；因此也就是说，我在经过一切这些蚤动和挣扎之ใ后，最
后也不免要达到古代早曾盛行过的许多体系之中的某一体系。他们说，古人们在开始思
考之ใ初，也曾备有大堆丰富的事例和特殊的东西；把它们分条列目地汇成长编；据以完
成他们的哲学体系和各种方术；并在把事情弄明白之后就将那ว些体系和方术表出来，——
可是这时却仅在几个地方插入少数的举ะ例以当证明和解说之用，至于要把全部札记、
注解、细目和资料长编一齐刊出，古人们认为那是肤浅而且亦不方便。他们说，这种做
法正和建筑工人的办法一样：房屋造成之后，台架和梯子就撤去不见了；古人们无疑是
这样做的。对于这一点反对意见或毋宁说是一种疑虑，我要指出，只要人们还没有
十分忘记我在上文所说过的话，谁都会很容易地予以答复。古人们所惯用以从事探讨和
现的方式是他们自己所明白承认的，在其著作的浮面上就可看到。这个方式简单地就
是这样：他们从少数例子和特殊的东西加上一些普通概念，或许还加上一部ຖ分最流行
的公认的意见一下子就飞到เ最普遍的结论或科学的第一性原则，并把它们当作定而不
移的真理，进而以中间命题为手段从它们引出并证明一些较低的结论，而从这些较低的
结论当中来构建方术。1้在此以后，假如又有与他们的教条相违反的新的特殊东西和例
子被提出而引起讨论，他们不是对自己的规律作一些区划或解释而把它们巧ู妙地熔入他
们的体系之中，2就是干脆把它们作为例外而粗暴地加以排除；3至于对那些不相违反
的特殊东西，他们则努力要用合于他们那些原则的原因来作解释。但要知道，这种自然
史和经验不是我们所需要的，远远不是我们所需要的；
并且还要知道，那种飞到具有最高普遍性的东西的做法把一切都毁光了。1参看一卷一九、二二、一○四、一○五诸条——译者
2参看一卷二五条和注——译者
3克钦๔举例阐论说，关于对待所谓例外现象的正确态度，可举ะ天文学者们对天王星