在记忆中保存得最为长久。还有另一些事例组成第五个ฐ种别的帮助，那就是说，若有一
有音节，就是这样。最后还有一些事例给我们指出第六个种别，那就是说，凡劳人期待、
他许多高山中喷射出来的那些；或者是由于物体之间的相互冲突，象铁ກ和锡在分解中生
它们只是在冷一方面有程度之不同，如木头之冷和金属之冷是不同等的。但这一点应该
于古代之黑暗。1克钦注明，见柏拉图对话集中ณ的“timaeus”篇——译者
样的责难比那种局部性的责难不仅是较为ฦ确当的，而且也是较为客气的。因为各种错误
以大堆论文把科学磨损得象一条蹂躏了的道路一样。
时间很为有限之故。1参看一卷一二二条——译者
此说，但并没有说出根据。克钦指出，这是学院派的用语和学说，而培根由于既看到自
斯ั说，作为培根的寿命论的基础的这一概念，似乎ๆ是和揣想生理学的开端同一时代的产
极小的，显微镜下的动物，名为demodexfolliculorum，生存于它在皮肤油管内部ຖ收集
起来的油质中。但是，这当然是培根所未及知的——译者
三五
一三联盟的或联合的事例——有些性质在公认的区划下是被标定为各自独异的，
而其实却可以搀合或联合在一起。
显示ิ这种情况的事例就叫作联盟的或联合的事例。
这种事例表明，原来归属于某一独异性质并认作为它所特有的作用和效果却也会为
其他一些所谓独异性质所具有；
这就证明原先所假定的独异性并不是实在的或本质的，而只是一个公共性质的一种
变象。因此这种事例是具有极其卓越的功用的，它能把理解力从种属区别性升进和提高
到类别，它能把具体质体中以伪装来到我们面前的事物的幻影和假象加以驱除。举例来
说，仍以爇作为有待研究的性质。人们告诉我们说并且象是众所公认颇具权威แ的一种
区划的样子，爇有三种，即天体的爇、动物的爇和火的爇；1它们特别ี是其中之一
与其他两种相比在本质上和种属上——这也就是说，在种属的性质上——乃是各自分
明、各自独异的；因为天体的爇和动物的爇是能生养、能保育的，而火的爇则是消耗性
的毁坏性的。2๐于是我们就必须ี指出它们之间的一个公共情节来看看联盟的事例了。试
把一枝葡萄藤牵入一间经常生着火的暖室内，上面的葡萄就会比在室外时早熟整整一个
月。这就表明，水果的成熟，即使果子还挂在树上，也是可以由火来做到เ的，虽然这种
成熟作用看来应该是太阳的本分工作。3由这点端倪出，理解力于排拒了本质独异性
这个ฐ概念之后，就容易起而探究：太阳的爇和火的爇之间究竟有什么实在的区别之点使
得二者的作用如此不同，而却又共同参加一个公共的性质。1้弗勒指出，把爇分为这样三种，这是甚至现在还存在着的流俗想法——译者
2๐弗勒注明，参看亚里斯多德所著“degenerationeAnimalium”第二卷第三章——
译者
3就暖室和花房来使用正规的人工ื保温法，这在培根时代还无所知。在一六○七年
出版的maisonchaທmpêtre一部关于园艺和农业的百科全书当中，未见提及；paທrta
虽曾著文论述助长花果的各种方式，亦从未谈到เ这点。可是培根在“sylvaທsylvarum”
一书第四一二项中却说到将爇带植物置于室内加以保护，在“essayongardens”
一文中又说到用火炉来烘养雁来红。现代所谓暖室的概念，约在革命时期始由荷兰传入
英国。约在第一七世纪中叶在heidelberg地方建成的橘园，据说是记载中最早的一座花
房。据记载，Albertusmagnus于某年冬季在9e地方-宴皇帝地点在其修道院中ณ的
花园。积雪覆盖着一切，众宾有不乐之意。迨筵席初开，积雪尽除；树木摆出来了，先
是叶，后是花，继之以果实；气候也顿成夏季。筵开时，盛夏骤接严冬，宴甫毕，夏去
又入冬季，一切仍复如前。
这当是一种幻想的解释；不知曾否有人想到这是说明那位主人实设宴于花房之中，
而先引众宾行经园内罢了。此故事见grimm所著“deus9”一书。
区别之点可以找到四个。第一，太阳的爇与火的爇相比，在程度上是远较温和和柔
和；第二，在质上是远较潮润至少照ั它通过空气而达到我们身上的样子是如此；第
三这是主要的一点，它是极端不平匀的，时或临近而增强，时或引退而减弱；而这
正是对于物体的生成的主要帮助。亚里斯多德说得对：我们地球表面上的一切生灭过程，
其主要原因乃在太阳行经黄道的途径是倾斜的；1因为那样，一部ຖ分由于昼夜的交替，
一部分由于冬夏的相续，就使得太阳的爇成为ฦ异常地不平匀。但这位伟大人物却随即又
把自己的这点正确现毁掉和败坏掉了。他在对自然规定法则时这是他照例的做法
竟极其专断地把太阳之临近指为生的原因，把太阳之引退指为ฦ灭的原因；而其实是二者
在一起太阳的临近和引退，不是各有专司地而是不分彼此地构成了或生或灭的原因；
因为爇的不平匀是利于生灭二者的，而平匀则仅利于保存。太阳的爇与火的爇之间还有
第四点种属的区别，这又具有很大的重要性，那ว就是说，太阳的动作是以轻徐的活动通
过长的时间片段来进行的，而火的动作则为人的急躁性所驱，要在一个较短的期间完成
它的工ื作。假如有人根据上述四点来辛勤地从事于把火的爇加以调节：先采取许多并
不困难的办法把它降低到较为ฦ温和较为中和的程度；再稍稍洒上和搀入一些潮湿；而最
主ว要的是又使它仿效到太阳的爇那样不平匀；最后还把它纳入一个徐缓的程序，纵然不
象太阳的动作那样徐缓，也要比人们一般用火的办法较缓一些，——假如有人做到了这
样，那么他很快就会抛弃爇有不同种类的概念，而要力图以火的爇去摹仿太阳的工作，
即使不能与后者并驾齐驱或甚至在某些情节上尤胜于它。在这里，我们还有一个ฐ相似的
联盟的事例：一只冻僵到半死的蝴蝶，经放在火边稍受温暖之后就会苏生过来。这就使
我们很容易地看到，火有能力给动物以生命，亦不亚于它能使植物成熟。弗拉卡斯多吕
亚斯g．fracastorius2的一项ำ著名明亦是这样，那就是用一个ฐ烘爇的浅锅覆在
不治的中风患者的头上，把那些因脑中溢出汁液和各种障碍而压下去和熄下去的动物元
津显著地膨胀起来，并刺激得运动起来，3๑就象火之作用于空气或水那ว样，结果就使患
者苏醒并获得生命。还有，卵有时亦可用火的爇来孵化。这又是火的爇对于动物的爇的
津确摹仿。此外，诸如此类的事例还有很多。由此可见，火的爇在许多事物上可以变得
与天体的爇和动物的爇颇相近似，这是无人再能怀疑的了。4再举一例，以运动与静止
作为所要研究的性质。在这里，有一种仿佛是众所公认的并且仿佛是从哲学深处得出的
区划，就是说，凡属自然物体不是依圆形来运动，就是依直线来向前运动，再不然就是
静止不动。这也就是说，不是运动而无端极，就是进向一个ฐ端极，再不然就是静止在一
个端极。1弗勒注明，参看亚里斯ั多德所著“meteorologica”第一卷第一四章，“de
generationeet9e”第二卷第十章——译者
2克钦注明，这是一位著名的哲学家、天文学家、医生、诗人，一四八三年生于
verona，卒于一五五三年；著有《交感与反感》、《传染与传染病》等论文——译者
3弗拉卡斯多吕亚斯传记中载称，当他忽患中风症已不能说话时，他大概还记得自
己在verona曾经怎样治好一位尼姑之事，故急作手势向人，要把爇罐覆在头上。弗勒