中国古典诗文中的人生哲理：心灵桃花源作者：李明军
凌波不过横塘路1
凌波不过横塘路，但目送芳尘去。
锦瑟华年谁与度？
月桥花院，琐窗朱户，只有春知处。
飞云冉冉蘅皋暮，彩笔新题断肠句。
试问闲愁都几许？
川ษ烟草，满城风絮，梅子黄时雨。
——［宋］贺铸青玉案
“凌波不过横塘路，但目送芳尘去。锦瑟华年谁与度？月桥花院，琐窗朱户，只有春知处。”这是宋代词人贺铸的词青玉案中的句子。上中学的时候读了，总有种莫名其妙的哀伤感，上大学时候又读了，听老师讲解，说是表达作者对佳人的渴望，可望而不可即的遗憾，这是将这首词当作单相思的情歌了。还可以理解成作者借香草美人以自比，以美人的清冷孤寂，表达作者怀才不遇的悲慨。但我总感觉这些说法都不准确。实际上，这首词所表达的是对美的消逝的忧伤。
在暮春时节的江南小镇，条斜ฒ斜的街，阶阶石级通向那座积淀ຖ着无数故事的虹桥。就在这暮春的傍晚，个少女摇曳过寂寞的横塘。风起了，少女的衣裳和丝丝秀发轻轻摆动。在漫空飘飞的柳絮和江南梅雨季节的蒙蒙烟尘中ณ，只能看见少女的身影，渐渐地模糊在这江南小镇的烟絮中。在小巷๕深处，在寂寞的花园中ณ，在夜晚无人的小桥上，在幽闺深处，透过闺房的窗棂，看到的是暮春时节的飞絮和烟尘。梅雨季节到来了，春天就这样过去了，美丽的青春随之逝去了。
青春绚丽ษ时节的寂寞，凋零时节的凄凉，怎能不让心灵善感的词人心疼而忧伤？“涧户寂无人，纷纷开且落”，这种静寂中的生命灵动，使禅悟中ณ总蕴涵着丝伤感。
花儿在春天的第场雨中ณ悄悄开了，又在昨夜的疏雨骤风中孤独地凋谢了。不变的是季节的循环，不息的是江水的奔流，岁岁年年的是日月，而短暂易老的是红颜。
我想起了张若虚的春江花月夜，这首感动千万人的绝唱。美丽得让人窒息的花月风景，“江月何年初照人”的人生求索，都是为了美丽与青春消蚀的忧伤。年年相似的是江与月，年年不同的是人。花落了，又开了，但明年的花朵还是今年的花朵吗？人死了，又生了，生命和精神真的可以在这轮回中延续吗？在如此短暂的生命之中，青春和美又是如此的柔弱易折，而如此短暂的青春又在寂寞的等待中无声无息地逝去了。“昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。”在梦中，无声飘落的花瓣被水流走了，月落了，春去了，而青春就像飘落的花瓣样随江水而去了。
如果能ม从这个角度去读古代的闺怨诗，才会真正理解“花自飘零水自流”的忧伤，无论是少女青春的禁锢，还是少妇等待中的红颜衰谢，都蕴涵着太多的无奈，都让人感到心灵的疼痛。“春林花多媚，春鸟意多哀。”子夜四时歌之春歌百花盛开，阳光明媚，鸟鸣婉转，而青春少女感受到的却是心的哀伤。所有的功名富贵都无法弥补青春的流逝。“闺中ณ少妇不曾愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”王昌龄闺怨所有的荣耀在烂漫青春面前都黯然失色，再精心的妆扮也掩盖不了岁月流逝的刻痕，出将入相的虚荣，竟然敌不过那陌头的点杨柳色。“功名只向马上取，真是英雄丈夫”，自古及今，有多少男子抱着“刀枪，博个封妻荫子”的渴望，万里别亲，奔赴沙场，在漫漫征尘中ณ将青春耗尽；“春风得意马蹄疾，日看尽洛阳花”，又有多少人为了得第那ว刻๑的狂喜，在十年寒窗之后，又千里远行，求取功名，在江湖漂泊中，少年头白，而闺中少妇在等待中ณ也红颜暗老。“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。”诗经?伯兮男人的发达当然是女人的骄傲，所以在送别男人的时候，对未来的富贵的憧憬ä，压过了离别的伤感，在离别之ใ后才感受到闺阁的寂寞，而就在这寂寞中ณ看着暗牖蛛网空梁燕巢，才感觉到长夜漫漫。“自伯之ใ东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！”诗经时代的女子在丈夫离别ี之后马上就感到生活的寂寞无趣，没有心思梳妆打扮了；而盛唐时代的那个ฐ女子到了来年春天，还能打扮得光鲜ຒ漂亮登楼赏春，看到เ陌头柳色才“悔教夫婿觅封侯”，因为在那个ฐ时代，对功名的热望甚至影响到女子。除了功名，让世俗男ç女艳羡的还有财富。商人重利轻别离，留下深闺少妇看蝴蝶飞西园，门前生绿苔，秋风下落叶，坐愁红颜老。
凌波不过横塘路2๐
多情自古伤离别，离别ี之所以让人伤感，主要是因为人生的短暂，而在短短的人生中ณ，青春时光更是霎时而已。杨柳春风吹过，转眼就是连天衰草，不觉西风来，流年暗中换。
讲到青春的流失，不能不提到古代的宫女。禁锢她们青春的不仅仅是那圈圈高大的围墙，更重要的是那ว不人道的宫廷制度。古代有三宫六院七十二妃之ใ说，实际上皇帝占有的女子远远不止此数，皇宫中ณ的宫女往往有数千甚至上万人，比如西晋的司马炎次就选五千名女子，他选美的时候，天下人律不准婚嫁，也不得藏匿，否则就是犯罪。平定东吴后，他又把孙皓后宫的数千美女占为ฦ己有。后宫的美女下子激增近万人。这些宫女绝大多数生连皇帝的面都见不到，就这样在等待和盼望中ณ青丝熬成白发。“玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。”王昌龄长信秋词其中的无奈和寂寞又远远超过深闺少妇。“寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。”元稹行宫那是怎样的种凄凉！
在中国历史上曾有过不少释放宫女出宫的记录，如汉文帝命令在他死后把宫中夫人以下没有生育过的嫔妃全部放归，梁武帝萧衍即位之ใ后，下诏放归大批宫女，唐宣宗在大中元年放了500่名宫女。唐代孙元晏在梁?分宫女中写道：“涤荡齐宫法令新，分张宫女二千人。可怜无限如花貌，重见世间桃李春。”实际上皇宫中ณ放出的多为ฦ年老宫女，红颜已๐逝，不仅无再见世间桃李春的欣喜，而且面临着生存的问题，命运往往凄凉无奈。那重重围墙禁锢不住的是青春活泼的心灵。个典型的例子是红叶题诗故事。据本事诗记述，天宝年间，顾况在洛阳时暇日与二诗友游于苑中ณ。位宫女在梧桐叶上写了首诗，随御沟流出，诗云：“入深宫里，年年不见春。聊题片叶，寄与有情人。”顾况得诗后写下：“愁见莺啼柳絮飞，上阳宫女断肠时。君恩不闭东流水，叶上题诗寄与谁？”从上游流入宫中。过了十几天，又在御沟流出的梧桐叶上见诗首，诗云：“叶题诗出禁城，谁人酬和独含情。自嗟不及波中ณ叶，荡漾乘๖春取次行。”而据云溪友议记述，唐宣宗时，舍人卢渥到เ长安应举，偶然来到เ御沟旁，看见片红叶，上面题有首诗，就从水中ณ取去，收藏在巾箱内。后来，唐宣宗裁减宫女，准许宫女嫁百官司吏。卢渥娶了位被遣出宫的姓韩的宫女。天，韩氏见到箱中ณ的这片红叶，幽幽地叹息道：“当时偶然题诗叶上，随水流去，想不到郎君收藏在此。”
穿过千年烟雨，那江南古镇的拱桥还曲折在这小河上，但不见了凌波微步，也不见了闲愁的词人。每当我走过这现代都市的宽广马路，看着来来往往的蓬勃着青春的少女，心里总是充满感动。如今已没有了琐窗朱户的禁锢，少女的青春可以如花朵样绽放了。只要是青春的，都是美丽ษ的，而生命因为ฦ有这美丽ษ的青春而有意义了。古代词人的美丽ษ的哀愁，随着那江水而去了。
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未到江南先笑1
投荒万死鬃毛斑，
生出瞿塘滟滪关。
未到江南先笑，
岳阳楼ä上对君山。
——［宋］黄庭坚雨中登岳阳楼望君山
“未到江南先笑，岳阳楼上对君山”是宋代黄庭坚雨中登岳阳楼ä望君山中的诗句，宋崇宁元年，黄庭坚被贬谪到四川近六年后遇赦，他动身回故乡江西分宁，在途中经过岳阳，这时天正下着雨，他还是冒着雨登上了岳阳楼，在饱览湖光山色后，挥笔写下了这首诗。6年来，经风历劫，当年乌黑的鬓发，而今已经斑白，而始终没有变化的是豁达洒脱的情怀。
黄庭坚号山谷道人，是北宋时代与苏轼齐名的文学家，他开创的江西诗派是宋代影响最大的文学流派，他的书法与苏轼米芾蔡ກ襄齐名，并称四大书法家。他和秦观张耒晁补之并称苏门四学士，这四人的命运和苏轼样坎坷，特别是黄庭坚和秦观。宋英宗治平三年，黄庭坚第二次参加省试，名列榜首，第二年2๐3岁的黄庭坚在礼ึ部考试中高中第三甲â进士。据说省试主ว考官看到他的试卷后高兴地预言说：“此人不仅是本次考试中ณ当之无愧的魁首，他日定会名满天下。”黄庭坚后来真的名满天下了，但是其仕途却是没有想到เ的路坎坷。中ณ进士后，他被任命为汝州叶县县尉，卑居下吏，受制于人，忙于琐碎的杂务，他在首诗中感叹：“小吏有时须ี束带，故人颇问不休官。”他不止次梦见家乡的青青翠竹，碧万顷的荷塘和满山遍野的橘林，而他妻子孙氏的去世，更让他在落寞之上又加上了重悲哀，以至于只有靠读逍遥游来消磨漫漫长夜。熙宁五年黄庭坚被任命为ฦ北京国子监教授，7年后改任吉州ะ太和县知县，中间曾调任德州ะ德平镇监镇官。元丰ถ八年宋神宗去世，旧ງ党得势，黄庭坚回到朝廷，被任命为神宗实录院检讨官，入主馆阁，主持编写神宗实录，神宗实录编修完成，黄庭坚被升为起居舍人，在为母亲三年守丧期满，朝廷又任命他做国史编修官。但就在这时，支持旧ງ党的高太后去世了。高太后去世后，宋哲宗开始亲政，重新掌权。黄庭坚因为ฦ在编修神宗实录时写上了“用铁龙爪治河，如同儿戏”句，被认为ฦ是嘲笑神宗皇帝，被贬为涪州别驾，黔州安置，黄庭坚从此开始了长达10่年的艰难岁月。
在被贬到更远的戎州ะ时，黄庭坚就借住在城南的佛寺里，他将自己的居所取名为“槁木庵”“死灰寮”。宋哲宗去世，徽宗即位，向太后听政，赦免旧党，黄庭坚从流放地返乡，先是被任命为以宣德郎监鄂州ะ盐税，他请求辞去，第二年正月船到三峡时，接到权知舒州ะ的命令，船到江陵时，又接到诏他做吏部ຖ员外郎的任命。黄庭坚两次上书请求就近做地方官，朝廷答应了他的请求，但他在太平州知州任上刚ธ刚9天，形势又有了变化，执政，黄庭坚写的承天院塔记被从中找出了许多诽谤朝廷的罪证，黄庭坚又被贬官到宜州。这年年底，他带着家老小，坦然踏上了征途，到第二年3月，黄庭坚家到达永州，把家眷安排在永州，独自到เ宜州赴任。他先在城里租了间屋子住下来，但半年后宜州太守说他是罪人，不能住在城里。黄庭坚只好到城南租了间民房暂时居住。这是间四壁透风的破房子，而且毗邻闹市，非常嘈杂，不过庭坚这时已经心如止水，也不介意，还给这间破屋子取了个雅致的名字叫“喧寂斋”。到เ达宜州ะ的第二年，官府又下令不许老百姓租房子给他住，甚至连佛寺也不许收容他。黄庭坚只好在城墙上破败的戍楼ä里暂时栖身。广西的天气格外炎热，黄庭坚住在狭小的戍楼更加溽热难当，好不容易熬到秋天，身体却越来越虚弱了。到宜州的第三年的深秋季节，6๔1岁的黄庭坚病逝在那个破败的戍楼里。
十年的江湖夜雨，换来了十年的得意京华，然后又是十年的流浪ฐ岁月。黄庭坚以其幽默和洒脱化解了贬谪后的颠沛流离之苦，他歌唱着，而将满腔忧愁留给了山川风月，他在首诗中说：“我自只如常日醉，满川风月替人愁。”在官场的繁杂和尘世的喧嚣中，他倚着快阁，听着千山落木的萧萧，看着明月下澄江的荡漾，想着长笛归船和碧海ร白鸥。在入主馆阁的日子里，他和他的朋友尽情欢笑。他评价苏轼的字：“老兄的字我不敢妄加评议，但是用笔又扁又平，怎么越看越像大石头底下压着只蛤蟆呢？”这些朋友间的戏谑和调侃换来的是会心的开怀大笑。在贬官黔州ะ时，他每天吟诗练字，自号涪翁，又自称黔江居士，就在这个ฐ时期，他的书法艺术造诣达到了巅å峰。他和个叫范寥的青年在城墙上下棋读书，晚上就在卧床夜谈，切磋学问。有天下午，忽然下起了清凉的小雨，黄庭坚心情非常好，喝了几杯酒后稍有醉意，就把脚伸到外面去淋雨，高兴地对范寥说：“我平生都没有像今天这么快乐过啊！”话音刚落，两人不约而同地拊掌启颜，开怀大笑。电å子书分享网站
未到江南先笑2
宋代是个ฐ尚文的时代，文人受到尊敬，文人待遇优厚，掌握实权。据说赵匡胤当皇帝ຓ后，立下了个规矩，那就是绝对不能杀文人。
但文人相轻，文人喜欢内讧，整个宋代党争不断ษ，北宋时有革新า与保守之争，范仲淹和吕夷简之争，王安石和司马光之ใ争，旧ງ党分川洛朔党，又相互争辩。南宋时有和战之争，绍兴和议前后有秦桧岳飞之争，隆兴和议前后有汤思退张浚之争，嘉定和议前后有史弥远和韩侂胄之争，南宋末年有贾似道和文天祥之ใ争。如此等等，文人几乎全卷入争斗，每次争斗都有大批文人遭到เ贬谪，宦海的起伏竟然成为常态。
北宋神宗之ใ后，朝廷政局频繁变化，宋神宗去世，哲宗即位，高太后听政，以王安石为ฦ代表的失势，旧党领袖司马光执掌大权，长期被贬谪在外的旧党人物也都相继回朝任职。而支持旧党的高太后去世，宋哲宗开始亲政，起用章敦蔡卞等人物，旧党又受到迫害。宋哲宗去世，徽宗即位，暂时由á向太后听政，被罢黜，旧党复起。徽宗亲政后，起用蔡京为相，又卷土重来。在如此的转风车般的政局变换中，文人必须ี学会调和个人与外界ศ的矛盾，以心灵的宁静对抗政治的波澜，以旷达冷静恬淡的态度应对世态和人生变化，以乐观爽朗超脱态度对待官场失意。这也是禅宗和道家思想在宋代流行的原因。
能够达到这样的境界并非易事，其中最值得称道的还是黄庭坚的朋友苏轼。苏轼的仕途比黄庭坚还要坎坷，他不仅是文学艺术奇才，也是官员中的另类，在执政时他非议，在旧党掌权后他又非议旧党，总其原因，是因为ฦ他有自己的主见，非任何个ฐ党派所能包容。既然要坚持自己的观点，保持自己的人格，就会甘心为此付出代价，所以苏轼能以旷达情怀看待切艰难，笑赏天风海雨，于风雨中ณ吟啸徐行。
苏轼在为父亲苏洵守丧期满后回到京城，第件事就是上书神宗，反对王安石的变法方แ案，引起王安石派的排挤。苏轼为了远身祸，求为外任，先后出任杭州通判，密州ะ徐州湖州ะ知州ะ。其间“托事以讽”，写了些与新法有关的诗文，被言官何正臣舒宦李定晦等人弹劾为“包藏祸ຖ心”“指斥乘舆”，于是被突然逮捕送交御史台论罪，苏轼在狱中备受诟辱，几置死地，幸得多方营救，才得出狱，出狱被贬为黄州团练副使。神宗病故，高太后听政，旧党人物司马光吕公著全面废除王安石新法，被起用为起居舍人中ณ书舍人翰林学士知制ๆ诰的苏轼又反对执政大臣们的全盘否定新法，于是又为ฦ旧党官僚所忌恨，要求外放，出知杭州。元枯六年二月，以翰林学士承旨ຈ召还京都。但不料又为旧党贾易等诬陷，心情郁闷，不愿留在京城，于是又上书请求外放，不久便被派知颍州ะ，后又改知扬州ะ定州。旧党的支持者高太后病死，哲宗执政，人物又纷纷上台，旧ງ派人物纷纷遭到贬斥。苏轼先是贬为建昌军司马，惠州ะ安置；未到惠州又贬为宁远军节度副使，仍到惠州安置。绍圣四年，已六十多岁的苏轼又被改贬为琼州ะ别驾昌化军安置，苏轼在封信中描述他在海南岛的生活说：“食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉。”与程天侔书元符三年，苏轼获赦北还，行至常州病死，结束了他宦海升沉的生。
据说有次苏轼退朝回家，指着自己้的腹部ຖ问侍妾：“你们有谁知道我这里面有些什么？”答：“文章”。说：“见识。”苏东坡摇摇头，王朝云笑道：“您肚子里都是不合时宜。”苏东坡闻言赞道：“知我者，唯有朝云也。”朝云在惠州去世，苏轼把她安葬惠州西湖孤山南麓栖禅寺大圣塔下的松林之ใ中，附近寺院的僧人筹款在墓上修了座亭子，就是“六如亭”，苏轼亲自撰写了副楹联：“不合时宜，惟有朝云能识我；独弹古调，每逢暮雨倍思卿。”苏轼知道自己้“不合时宜”，但他还要坚持，宁愿为ฦ此“九死蛮荒”。苏轼在六月二十日夜渡海中说：“九死蛮荒吾不恨,ไ兹游奇绝冠平生。”他把贬谪当作难得的漫游机会，其内心何其旷达洒脱。最能够表达苏轼的旷达洒脱的是定风波：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？蓑á烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”苏轼在最艰难的岁月中仍然保持着对生活的乐观和情趣，不仅用他的经历和情怀成就了词的辉煌，而且留下了无数美谈。
黄庭坚还有个朋友叫秦观，因为秦观写了很多爱情词，所以与他有关的爱情故事也不少，在民间流传最广的是秦观和苏轼的妹妹的故事，这个故事现在已经证明为虚构。秦观在蔡州ะ时曾和名歌妓谈情说爱，还曾追求过个姓畅的道姑。他买了个叫朝华的侍妾，后来要了却尘缘修仙证道，把朝华送回父母家。他在长沙的时候，当地名歌伎要跟他走，秦观没有答应，秦观去世后，歌伎到เ江边祭送了秦观的灵柩，回来就自缢身亡。
实际上秦观的爱情词不定写的是自己的爱情经历，更多的应该是种表达感情的方แ式，也就是清代人周济所说的“将身世之ใ感打并入艳情”。他之所以要到爱情中去寻找寄托，是因为有太多的忧愁，他的忧愁也是来自贬谪，绍圣初年，秦观先是出为通判杭州，接着贬监处州ะ酒税，又徙郴州，继编管横州，又徙雷州ะ。宋徽宗立，秦观复宣德郎之职，返回的途中，在藤州去世。秦观没有像苏轼黄庭坚那样笑对困境，他路贬谪，留下了路叹息，他的词中充满了泪和愁，“驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。”“倚危亭恨如芳草，萋萋铲尽还生。”“春去也，飞红万点愁如海。”无论是春花秋月，还是春鸟秋虫，在秦观眼中ณ总是无边的愁恨。在他最有名的满庭芳山抹微云词中，秦观描写了斜阳衰草，古老的城墙，黄昏凄清的号角，城外江边准备起航的孤舟又慢慢消停了桨橹，正准备泛舟远行的客人竟忍不住把盏回望，说不清的惆怅，诉不尽的别情，都像云烟散去，剩下的只有满目清秋哀景。秦观被称为“古之伤心人”。据说苏轼读了秦观的踏莎行后，将其中的“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？”抄在自己的扇子上，并说：“少游已矣！虽万人何赎？”
秦观被贬到雷州时就曾自作挽词，到藤州时他游华光寺，向客人讲了自己้在梦中ณ所作的词句，口渴了，就要了碗水，水来了，他笑着看着碗中的水就死了，年仅53。黄庭坚贬谪宜州ะ的时候，带着家人行到长沙，正好遇到朋友秦观的儿子和女婿护送秦观的灵柩北归，黄庭坚扶着秦观的灵柩，不禁唏嘘掩泣，清泪长流。临别时，黄庭坚拿出20两ä银子给秦观的儿子秦湛，做秦观的安葬费。秦湛开始坚辞不受，后来收下银子，拜别黄庭坚，扶着父亲的灵柩继续北归了。
有人评论说秦观的心理承受力弱，因而丧失了生活的信念，实际上也可以说秦观是在中年人的时代中还保留有青年的感伤，也许是无法旷达，也许是不愿旷达，他以自己独特的哀婉在文学史上留下了个ฐ感叹号。
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个人的桃花源1้
望夷宫中鹿为ฦ马，秦人半死长城下。
避时不独商山翁，亦有桃源种桃者。
此来种桃经几春，采花食实枝为薪。
儿孙生长与世隔，虽有父子无君臣。
渔郎漾舟迷远近，花间相见因相问。
世上那知古有秦，山中岂料é今为晋。
闻道长安吹战尘，春风回首沾巾。
重华去宁复得，天下纷纷经几秦。
——［宋］王安石桃源行
我频繁地做个相似的梦，梦见自己驾着只小船，在条林木杂花夹峙的小溪上漂流，水的尽头是个山洞，山洞以竹木为门，我每次都是在洞口要推门的瞬间醒来。回忆梦中的景象，总有似曾相识的感觉，想了又想，就想起了桃花源。
长久以来，陶渊明笔下的桃花源成了无数文人的梦幻，成了失落的人间天堂的象征。陶渊明这样描写桃花源：“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”归结起来，这个ฐ令无数文人魂牵梦萦的桃花源世界，有如下几个特点：是自然环境优美，桃林芳草落英，这是桃花源的背景，排列整齐的房屋，肥沃的土地，美丽的池塘，茂盛的桑树竹子，纵横交织的小路，这是桃花源世界的景观。二是人文环境和谐，日出而作，日入而息，闲暇无事则ท饮酒欢笑，其乐融融。因为耕者有其田，人人自食其力，没有竞争，没有攀比，人人都觉得很幸福。因为不需要君主ว，不需要官吏，也就不需要交纳赋税。
在两晋时代，因为ฦ到处是战乱和灾荒，到处肆虐着暴政和贪婪，统治者被认为是现实社会中苦难的根源。正是在这样的背景下，阮籍写出了大人先生传，鲍敬言写出了无君论。阮籍认为“君立而虐兴，臣设而贼生”，鲍敬言认为“有司设，则百姓困，奉上厚，则下民贫”。远古的黄金时代就是无君臣的时代：“曩古之ใ世，无君无臣。穿井而饮，耕田而食，日出而作，日入而息。势力不萌，祸ຖ乱不作，干戈不用，城池不设。”这样的社会理想显然是受老子的“小国寡民”和庄子的“至德之世”的影响。所以陶渊明幻想在山林的阻隔和保护下，营造个和平和谐的世界。
这个被后人视为ฦ道家小国寡民和儒家大同社ุ会理想的形象展示的乌托邦ะ世界，实际上有着现实根据。在那个动荡年代，确实有许多人在寻找这样的人间天堂，流传着很多这样的故事，比如刘ถ敬叔异苑所记武陵蛮故事，武陵蛮人逐鹿入石|岤，攀梯而上，豁然开朗，“桑果蔚然，行人翱翔”。这个故事也出现在庾仲雍荆州记中ณ。桃花源记文中所交代的时间地点都可考，而对桃花源生活的描写，虽与现世的政治的暴虐人生的苦难形成鲜明对比，然也不是全为空想。宋书?夷蛮传记武陵带蛮人居住深险的山中ณ，没有徭役，称为五溪蛮。中原百姓为逃避战乱或赋税徭役，多有逃入荆蛮之地者。宋书?夷蛮列传记载：“宋民赋役严苦，贫者不复堪命，多逃入蛮。蛮无徭役，强者又不供官税所居皆深入重阻，人迹罕至焉。”桃花源记中提到的南阳刘ถ子骥名刘骥字子骥，晋书?隐逸传有传。苏轼王安石都认为陶渊明所描写实有其地其人。
现在看来，陶渊明的桃花源和老子的小国寡民理想，都很平常，耕者有地，自劳自食，本应该如此，却成了遥不可及的梦幻天堂。“春蚕收长丝，秋熟靡王税。”不缴租，不纳税，竟然成为乌ไ托邦的空想。自西周至两晋，直到近代，王朝频繁更替，社ุ会经济制ๆ度变化巨เ大，但耕者无地的现实直没有改变，土地或曰国有，或为豪强所占，百姓耕作的血汗供养着不劳而获的统治者，土地成为万世百姓的伤痛。
在陶渊明所处的乱世，桃花源记被视为ฦ人间天堂可以理解，但在后来的太平盛世中，桃花源仍被视为不可能实现的梦幻，陶渊明的这篇文章也与刘晨阮肇故事荥阳人故事故事起归为神异小说。幽明录中的刘晨阮肇故事写刘阮二人由剡县入天台山，迷而不返，偶于水边遇神女，被邀至洞府，与神女成婚，居十日求归，而家乡已非原貌，人间已经过七世。搜神后记中ณ的荥阳何姓人在仙人引导下进山洞得田à数十顷。
个人的桃花源2
如今有很多地方争夺桃花源的原型所有权，湖南桃源县的逃船洞江西庐山的康王谷重庆的大酉洞京津交界处的盆山道教的茅山洞天等等。实际上，桃花源虽然定要与世隔绝。但与世隔绝的地方不定有桃花源。般的情况是，在偏远的荒村，有的是贫穷和落后，但是仍然有等级和争斗ç，在原始的地方，往往蠢动着最原始的欲望，有最原始的接近动物性的争斗ç。即使有肥沃的土地，即使人有其田，即使有相同的财富，但是内心欲望的不同，使等级的形成不可避免。
在陶渊明的时代，到处是荒山丛林，没有人烟的地方有很多，茂密的森林和高耸的山峦后面被认为隐藏着另外的神秘世界，那里是神仙的居住之所，对大自然的敬畏ั使很少人敢于去探索。在那个时候，要找个ฐ地方隐居是很容易的事，如果真的有伙人相约到深山老林中垦荒种地，在那里生息繁衍，形成桃花源那样的小社ุ会也不是不可能。但是越到เ后来，这样的地方越少了。随着人口的增加，耕地的开发，政治势力的延伸，可以隐居的原始区域越来越少，普天之ใ下，莫非王土，既ຂ然都是王土，就要交税，就要供养那些腐朽的官吏，唐代的诗人就已经开始感叹“纵使深山更深处，也应无计避征徭”，王维韩愈刘ถ禹锡等都以为陶渊明描写的桃花源只有在另外个世界才可能存在，应该是仙境。
到了现代，要找块未被开垦的荒山森林更是非常困难了，残存的少数荒山老林，被标榜ึ为生态氧吧而成为旅游胜地，每到เ节假日，成千上万的人从钢筋水泥森林涌向这残留แ的大自然，最后片宁静也彻底失去了。剩下的无人之ใ地，也是人无法生存的地方แ，如沙漠雪山沼泽等，也有人频频地前往探险了。所以如今要找到เ处像桃花源那ว样的地方แ，已经非常困难了，要想找个地方แ隐居，几乎不可能了。实际上，没有荒山森林还是次要的，更主要的是没有怡然自乐的心境了。在这个商业社会中，欲望极度膨胀，竞争已经由á本能变为自觉。有人的地方就有竞争，就有矛盾，人与人之间的和谐生存已๐经非常困难，因为现代人的幸福感要依赖于征服和比拼了，征服自然，征服他人，争名夺利的目的不是为了自己生活得更好，而是要比别人生活得好。最普通的生活，最原始的生活，却成了最难以企及的天堂生活。
所以，在这样的时代，如果要重建个桃花源，只能是在心里建立个人的桃花源，就像在钢筋水泥丛林中浇灌小块人工绿地。既然是心灵的桃花源，就可以不受时间和空间的限制，即使是在钢筋水泥浇制的都市中，只要心在，桃花源就在。可以是“结庐在人境，而无车马喧”，也可以是“采菊东篱下，悠然见南山”。在阴历的五六月份，仰卧在靠近北面的窗下的凉席上，推开窗户，扑面而来的是尘土，是汽车空调排出的废气和热浪ฐ，但是只要有那个ฐ心境，就可以把夹杂着尘土和废气的热风想象成从羲皇时代吹来的山野凉风。
在2006年中国十大爱情故事评选活动中，有个ฐ叫做“情海天梯”的故事，对相亲相爱的夫妻，远离切现代文明，在与世隔绝的深山里，与蓝天白云相伴，过着刀耕火种的原始生活，就这样过了半个ฐ世纪。这个故事让我想到เ了桃花源，这是两个ฐ人的桃花源，如同武陵渔人误入桃花源，个探险队发现了这个爱情的桃花源，但武陵渔人迷不复得路，“后遂无问津者”，而现代的武陵渔人将这个现代桃花源故事广为传播，不断有人上山观看，这对夫妻也得以参与现代传媒策划ฐ的爱情故事评选。
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坐看云起时1
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来美独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
——王维终南别业
这是唐代诗人王维的首诗。王维绝大多数时间住在京城长安的郊区终南山的山脚下的座别ี墅里。别墅的前后都是竹林，推开门，透过竹林间的缝隙，可以看到เ不远处的山峦。别墅旁้边有条河流，在晴朗的日子里，王维常常沿着河岸，逆流而上，直走到河流的尽头发源处，随便坐在块石头上，仰头望着天空的白云，白云似乎也是从河流的尽头升起，悠闲地飘到了天空。去的时候是独自人，回来的路上，遇见了个山林老人，就和老人在起谈论了很长段时间，就忘记了回去，直到晚上太阳落山。这是王维中ณ年以后的生活中的典型的天，与山水自然的冥合成为王维忘怀世事的唯途径。
王维所要忘怀的不仅是尘世的烦扰，还有他自己้的段伤心往事。安史之乱爆发了，安禄山带领军队直打进京城，唐玄宗早早地就带着爱妃儿孙和些高官逃了，有不少中下层官员还没有反应过来，不知道是怎么回事，就成了安禄山叛军的俘虏。这些人中有的寻找机会逃了出去，比如杜甫，没有逃得了的，就有不少人投降了叛军，接受了安禄山封的官职，这些人中就有王维。据说王维为了逃避，偷偷吃了不少泻药，弄得身体很弱，嗓子也哑了。但是安禄山早ຉ已听说王维音乐家的大名，就派人把王维带到了洛阳，关在座寺庙里，想等他病好了再说。安禄山在凝碧宫设宴招待他的手下群人，让唐玄宗原来的那些梨园弟子教坊工人演奏音乐助兴。有个ฐ叫雷海青的乐่工坚决不演奏，把乐器摔碎了，向着唐玄宗逃跑的方แ向恸哭，安禄山就把他杀了。王维在庙中听了这件事，悲伤不已，就写了首诗：“万户伤心生野烟，百官何日再朝天？秋槐叶落空宫里，凝碧池头奏管弦。”但是王维还是接受了安禄山所封的给事中官职。官军很快打回了长安，所有接受伪政府官职的朝廷官员都要受到严惩，王维当然不能ม例外。但王维的弟弟王缙请求削掉自己的刑é部侍郎来替哥哥赎罪，特别是王维写的那首诗传到了刚登基不久的唐肃宗那ว里，唐肃宗看王维对朝廷还有忠心，就免了他的罪，还任命他为太子中允，后来升为太子中庶子中书舍人给事中，直做到尚书右丞。尚书右丞是尚书令的副手，手下管理着兵刑工三部ຖ尚书，应该算是宰相助理。王维逃过了劫，他服药假病的做法也得到เ了其他人的肯定，如杜甫就在奉赠王中允维中说王维：“病缘明主，三年独此心。”但还是有人指责王维，王维自己很痛苦，从此之后，陷贼事犹如在他心上刻下了深深的刀，伤口再也愈合不了。王维在首诗中ณ慨叹：“生几许伤心事，不向空门何处销！”
王维很早就信奉佛教，他的母亲崔氏师事大照禅师三十多年，褐ຈ衣疏食，乐住山林，受母亲的影响，王维和弟弟王缙都信佛，多年食素。开元十七年，王维拜道光禅师为师，正式学佛。开元二十八年，王维在次出差的途中遇到了神会大师，向神会请教解脱之ใ道，神会告诉他，众生本自心净，如果天天想着修道求解脱，本身就是妄心，就不可能得到真正的解脱。王维以他的天才智慧，以他对佛理的超常的悟性，将北宗禅与南宗禅的禅理融合为，并将自己对禅的理解表现到诗歌中，使他的诗歌获得了种空灵的境界，再加上他的音乐่和绘画ฑ天赋，他的诗歌终于成为中国诗歌史上的独特景观。
据说王维九岁就会写文章，十多岁的时候，不仅会写诗，而且精通音乐。他的名字传遍京师，经歧王李范介绍，王维见到เ了玉真公主，据说公主看见了这位翩翩公子，就马上另眼相看，再听王维咏诵自己写的诗，顿生敬意。王维又演奏了曲郁轮袍，听得公主如痴如醉。据说当时已经确定张九皋为本次科举ะ的第名，但公主ว见了王维之ใ后，决定把张九皋换为王维。王维就这样在二十岁前后走上了仕途。王维做的第个ฐ官是太乐丞，这正好发挥他的特长。史书记载，有人画ฑ了副乐工正在奏乐的图，王维随便看了眼，就知道乐工ื正在演奏的是霓裳羽衣曲，而且演奏到了第三叠第拍，其他人不信，就找了支乐队演奏试试，果然分毫不差。但很快发生了件事，王维手下的伶人私自把库房里的黄狮子拿出来表演，犯了忌讳，王维管理不善，受到牵连，被贬为济州司仓参军。王维在济州生活了十年。在这十年中，王维的妻子去世了，他从此再也没有续娶。直到开元二十二年，张九龄做了宰相，张九龄赏识王维，就把王维调回了京城，提拔王维为ฦ右拾遗，转监察御史。张九龄和朝中高级官员举ะ行聚会的时候，经常邀请王维参加，起把酒吟诗。所以那段时间是王维人生中最快乐的日子。但不久，李林甫上台，张九龄下台，张九龄提拔的批官员都受到เ打击，王维先是出使边塞，后来又出使南方。从南方แ归来的王维买了宋之问的辋川别墅，装饰好后，就搬到了里面，和伙朋友在那里赏景赋诗，远离是非，参禅悟道。电子书分享网站
坐看云起时2
但王维真正参悟禅理，还是在陷贼之后。几经贬谪沉浮，特别是经过了生死关头，王维才真正明白了禅宗所说的“无生”的含义，才明白了神会大师所说的“本自心净”，不求解脱而自然解脱的意思。在远离都市的山林之中，更能体会到没有尘染的生命本来状态的灵动，这也是王维钟情于山水自然的原因。王维诗歌中所描写的山水给人的感觉不是寂灭，而是活泼的生机。王维在饭覆釜山僧诗中ณ称“悟寂为乐，此生闲有余”，王维所说的“寂”，显然不是般人所理解的静寂，王维从“寂”中感受到的乐趣，实际上是生的乐趣。宁心静性地观照自然山水，将对自然山水的审美与感悟结合在起，忘怀世事已经不是目的，终极目的是对生命本身的体验。“猛虎舐足，毒蛇熏体，山神献果，天女散女，澹尔宴安，曾无喜惧”的境界ศ，与心如止水还是有所区别ี，看天高云淡，与山花绿草同呼吸，纵身大化之浪中，顺应自然，才能真正做到เ不喜不惧?