不惧。这也是王维所说的“山林吾丧我”山中示弟的意思，是南宗禅法所说的“空有不二”的意思。在辛夷坞中，王维写道：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。“在寂静无人的山涧里，芙蓉花悄悄开放，又无声无息地落去。王维所要写的不是没有外界ศ尘嚣的幽静自然，也不仅是诗人悠闲恬静的心境，而是对生命的感受，只有在寂静无人的深山，才能感受到生命的内在活泼。“野花丛发好，谷鸟声幽。”过感化寺倾听着自己内心的声音，与天地同流，与万物归，解脱也就失去了意义。拈花微笑的空灵境界，被认为是禅的最高境界，而在王维的诗中ณ，连这微笑也忘记了。
自两晋时起，山水自然就开始成为文人精神世界和诗歌世界ศ的重要部ຖ分。或欣赏山水之华美，或于山水中参天地之玄机，或于山水之流动中ณ悟人生之理，但少有人能ม融入山水。谢灵运是个例子。谢灵运出身世家，门第高贵，又才华横溢，非常高傲，他曾说：天下有才石，建安诗人曹植独得八斗，我得斗，余下斗由自古以来及现在的闻名之人共分。谢灵运20岁时就出任琅琊大司马行参军，又任太尉参军中书侍郎等职。但刘裕代晋立宋后，将谢灵运的封爵由康乐่公降为康乐่侯，食邑减少为ฦ五百户，他由此对刘宋王朝心怀不满，在受到เ排挤，被降为永嘉ล太守后，心情更加烦闷，不理政务，纵情山水，以宣泄胸中块垒。年后，他称疾辞官。宋文帝继位后，征召谢灵运为秘书监，还被指定撰修晋史，但谢灵运眼见朝廷没有重用自己的意思，不久就辞官回到เ始宁别ี墅，与朋友游山玩水，吟咏诗歌。谢灵运喜欢登山，登山时穿双木制的钉鞋，上山取掉前掌的齿钉，下山取掉后掌的齿钉，上山下山分外省力稳当，这就是著名的“谢公屐”。刘ถ宋文帝ຓ元嘉八年，宋文帝又让谢灵运任临ภ川内史，但谢灵运不理政事，终日出游，被地方แ官员纠弹，要治他的罪。谢灵运反把有关吏员扣押起来，还在诗中将刘ถ宋王朝比作秦朝，自比为ฦ张良鲁仲连。谢灵运因此被流放广州，刚到广州ะ，朝廷的公文又到了，命令将他就地正法。谢灵运死时仅49岁。谢灵运之所以喜欢山水，是因为要在山水中ณ排遣自己政治不得意的苦闷，所以，他边欣赏“白云抱幽石，绿筱媚清涟”过始宁墅诗，边叹息自己孤独，没有知音：“表灵物莫赏，蕴真谁为ฦ传？”登江中孤屿“孤游非情欢，赏废理谁通。”于南山往北山经湖中瞻眺“妙物莫为赏，芳醑谁与伐？”石门岩上宿所以直没有办法融入自然山水。还有被称为“小谢”的谢朓。他先任参军，后在竟陵王萧子良幕下任功曹文学等职。公元495年出任宣城太守，因告发岳父王敬则谋反，受到เ奖赏，被提拔为尚书吏部郎，后来被诬陷死于狱中。谢朓也喜欢山水，其对山水自然观察细微，描写逼真，如“余霞散成绮，澄江静如练”晚登三山还望京邑é“天际识归舟，云中辨江树”之宣城郡出新林浦向板桥“鱼戏新荷动，鸟散余花落”游东田，都脍炙人口。但谢朓既ຂ对仕宦充满了热望，又由于政治争斗ç而心中郁闷，所以他看到美丽的风景却伤感无比：“去矣方滞滛，怀哉罢欢宴。佳期怅何许，泪下如流霰。”晚登三山还望京邑é
坐看云起时3
唐代诗人李白也喜欢描写自然山水，他喜欢的自然是“难于上青天”的山峰，是“飞流直下三千尺”的瀑布，是奔腾的长江，是咆哮的黄河，是海浪ฐ，是长鲸，其中蕴涵着的是慷慨不平之气。杜甫也喜欢写山水自然，杜甫的山水中ณ充满着对人生苦难的体悟。即使是和王维并称的山水田园诗人孟浩然，其诗歌虽也带有些许禅意和禅趣，但也没有达到เ王维那样空灵的境界，因为他无法达到เ与自然的融合。孟浩然生不遇，对功名直充满着渴望。孟浩然在40岁的时候到长安求取功名，遇到了王维。据说有次孟浩然正和王维聊天，忽然唐玄宗前来巡视，孟浩然手足无措，就钻到了桌子底下，但是唐玄宗还是看见了，就把孟浩é然叫了出来，他也听说了孟浩é然的名字，知道他的诗写得不错，就叫他写首诗看看，孟浩é然就读了他此前刚写的首诗岁暮归南山：“北阙休上书，南山归敝庐。不才明主弃，多病故人疏。白发催年老，青阳逼岁除。永怀愁不寐，松月夜窗虚。”唐玄宗再傻，也能听出其中的牢马蚤，表面是谦虚，说自己是缺少才干，因而未得到圣主的任用，实际上是在讽刺๐唐玄宗没有眼光，所以不赏识自己้的才华。所以唐玄宗听了之ใ后非常不高兴：“朕不曾弃人，自是卿不求进。奈何有此作！”于是就让他自己回南山了。但是孟浩然内心深处根本不想回南山，所以没有陶渊明采菊花而望南山的心情。面对浩瀚的洞庭湖，他感到的是湖水的振荡，注意的是湖边的垂钓者，想到เ的是如何渡过洞庭湖，联系到自己้因为无人荐引，功名蹭蹬。望洞庭湖赠张丞相与王维的忘记自我，融入自然不同，孟浩然更多的是以旁้观者的态度看待自然，他总是由自然山水想到自身，在夜归鹿门山歌中，孟浩然写自己在日暮天昏时乘舟归鹿门山，途中见到เ江村归人月照烟树岩扉松径，产生了对隐士生活的向往之意，但也只是向往而已๐，看了眼鹿门山月，也就匆匆地过去了。孟浩é然喜欢的是秋月疏雨清露，听着猿的哀鸣，看着沧江急流，总是不由自主地愁绪万千。开元二十八年，诗人王昌龄游襄阳，看望孟浩é然，孟浩然很高兴，就和王昌龄纵情宴饮，旧疾复发，不久就带着生的遗憾去世了。
儒家有“仁者乐山，智者乐่水”之说，认为山水中蕴藏着仁德和智慧，在怀才不遇，大道不行的时候，往往隐居山林，回归山水田à园，寻求心灵的安适。对道家来说，山林自然不仅是人的栖居之ใ所，还是人生的归宿，更是种人生的境界。对日益远离自然，远离生活常态的人类来说，自然成为个ฐ遥远的梦想。佛教传入中国，开始寺庙多建于山林之中ณ，静观山水成为参禅悟道的重要途径。如庄子所说，人来于自然，最后又回归自然，这或许是人在山水自然中ณ能找到心灵宁静的原因。越到后来，山水自然越成为人类精神的重要依托，特别是到了现代，远离喧嚣的都市，到山水中寻找片刻的清凉，暂熄心中ณ追求功名富贵的燥热。但正如谢灵运孟浩然那样，很多人因为无法遏止的欲望，无法融入山水自然，匆匆而往，匆匆而回，看到的是山木花石，心里想的仍是金钱地位，所以终于还是山林过客。“行到เ水穷处，坐看云起时”，那种融入山水自然的人生适意，对现代人来说是那ว么的遥不可及。
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幸福在别处
曾点曰：
“莫春者，春服既成，
冠者五六人，童子六七人，
浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
子曰：“吾与点也！”
——论语?先进第十
最近两年，个久已被人们忘怀的词语又被频๗频提起：幸福。从对幸福感的调查，到เ幸福指数的统计，虽然是学界和官方แ的操作，但也反映了这个ฐ商业交易占据绝对优势的社会对幸福的渴求。毕竟所有财富的积累，从商品房到私家车，从股票到彩票，黄金周与出国游，以及各种各样的保险，似乎都是在寻求幸福或幸福的保障。当年关将近，检点年的工作和收获，人们首先要自问的是：这年来过得怎么เ样？幸福吗？
其实，在所有的词语中，“幸福”是个ฐ最无法把握的模糊概念。幸福既然是个体的感受，就没有衡量幸福的统标准。从古到今，无数思想家思考过这个ฐ问题，实际上所有的宗教所有的哲学流派的产生，都源于对幸福的不同理解和求索。“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩,ไ咏而归”，这是儒家学者的幸福。身处污淖之ใ中而追求灵魂的飞翔，舍弃沉重的肉身而向往无所待的精神逍遥，是道家的幸福。在菩提树下参透色相而获得灵肉的双重再生，是佛家的幸福。力士脱靴，贵妃把盏，是李白的幸福。参透天地蜉蝣沧海粟而达到“蓑á烟雨任平生”的人生适意，是苏轼的幸福。对现代人来说，幸福是夜暴富连升三级的狂喜呢？还是家庭和睦友朋和乐的充实的平淡？
在最近的官方แ和学术机构的调查中，最发达城市的总体幸福感和山区农村相当，高收入人群的幸福感比不上中ณ等收入人群，中等城市的幸福感超过大城市。因为抽样调查的局限性，这些结果的确切性值得怀疑，但确实也反映的了定程度的现实。改革开放以来，几乎所有的中ณ国人生活都有了改善，个人收入渐渐多了，有楼房住了，开始有银行存款了，但是更多的人表示ิ丧失了大锅饭时代的幸福感。在前改革开放时代，虽然年只能吃顿饺子，虽然没有私家轿车，虽然住在平房甚至草房里，没有电话有线电å视，更不要说因特网，但是家人在起吃年夜饭的感觉，步行十几里甚至几十里到集镇上购物的感觉，在平房里收听有线广播或无线收音机的感觉，现在想来，仍然还有无限的幸福。
这种奇怪的感觉，或者是人类共有的小国寡民情结的遗留，或者是桃花源梦想的复活，但更主ว要的是因为在那ว个ฐ时代，没有明显的贫富悬殊，没有竞争的压力，没有财富的炫耀和比拼，大家可以和和乐乐地聊天，可以想想物质以外的问题，而情感因为很少搀杂物欲的成分，显得清澈迷人。
如今，这种清澈迷人的幸福已经不复存在。弥漫于生活各个领ๆ域的商业性竞争，使人们失去了平和心态。现代人的幸福体现在所谓的成就感，而所谓的成就感，实际上就是比别人挣钱多，比别ี人住的楼ä房大，比别人开的车好。幸福被异化了，幸福不在于幸福本身了，幸福依赖外物，不仅依赖财富，更主要的是依赖与周围环境的比较衬托。说白点，贫富的差别和等级的存在是幸福存在的基础。明白了这点，也许对人类的大同理想是个沉重的打击。人人各取所需的共产主ว义แ是难以想象的，没有了纵向的和横向的比较，没有起伏波澜，没有了对情感的敏感体验，还会有幸福吗？
小时候听过首歌叫幸福在哪里，歌词还记得：“幸福在哪里？朋友啊告诉你。她不在柳荫下，也不在温室里。她在辛勤的工作中ณ，她在艰苦的劳动里。啊，幸福就在你晶莹地汗水里她在精心的耕作中，她在知识的宝库里。啊，幸福就在你闪光的智慧里”其中蕴涵着的对幸福的高度乐观自信，现在看来是有点盲目了。幸福在哪里？幸福可以寻找吗？想起北宋无名尼姑的诗句：“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。”这种踏破铁鞋无觅处，得来全不费工ื夫的意外喜悦，现代人很难体会得到เ了。
在所谓的黄金白银时代里，肉体赖以生存的物质的严å重匮乏็，无法保障大众的幸福。但是在人类社会发展的这个ฐ阶段，好多东西成了经济发展的牺牲品。高耸入云的摩天大楼，在高楼间如长蛇般蜿蜒的高架桥，如潮水般涌ไ动的车流，在慢慢吞噬着人类赖以产生和生存的最宝贵的土地和河流湖泊。每当我穿行在这钢筋水泥建构的城市森林中，听着街道上汽车的轰鸣，闭上眼睛，仿佛回到了上古黄金时代的森林原野，听到了汹涌的松涛声和潺潺的流水声。我总觉得，那望无际的碧绿的原野茂密的森林才是人类前途命运和幸福的最后保障。
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命运的故事1
可怜觉登天梦，
不梦商岩梦棹郎。
——［宋］马存文帝
这句诗里讲的是汉文帝和邓通的故事。史记的记载，邓通遇到汉文帝的时候，在皇宫中当的是黄头郎，所谓的黄头郎，也就是皇宫中水上游乐่园中的船工。汉文帝之所以注意到了邓通，是因为个梦，在梦中ณ，汉文帝想上天，却无论如何都登不上去，这时有个黄头郎从后面把他推了上去，他回头看看，那个黄头郎穿了件短衫，衣带系结在背后。天亮后汉文帝到未央宫西苍池中的渐台散心，看到个黄头郎的衣带从后面穿结，于是把他叫到跟前来，问他姓名，那个黄头郎回答说叫邓通，邓通者，“登通”也，所有这些都与汉文帝的梦相吻合，于是汉文帝就认为邓通是自己的福星，对邓通特别ี照顾，厚加赏赐，破格提拔，邓通很快就升到了上大夫。汉文帝如此喜欢邓通，是因为他以庶出的身份意外登上皇位，因此特别相信命运，尊敬鬼神，也是因为ฦ邓通真的会讨他欢心，文帝身患毒疮的时候，邓通为其吸吮毒疮，点也不露难色，而太子在吸吮毒疮的时候却面露难色，点也不情愿。汉文帝ຓ如此相信命运，又如此喜欢邓ฑ通，所以就特地让位相面的术士给邓通算算命，相面的看看邓通，断ษ言邓通“当贫饿死”。汉文帝不以为然，他说：“能富通者在我也，何谓贫乎？”于是将座铜山赏赐给邓通，而且准许他自行铸钱。虽然邓通后来铸造的钱币偷斤短两，名为半两钱八铢，实际上只有四铢，但是照样天下流通。有了座铜山，又可自己铸造钱币，怎么还会贫穷呢？
汉文帝死后，太子刘启做了皇帝，就是汉景帝。汉景帝禁止私人铸钱，邓通却利用原有的工ื人和矿山，继续铸钱。有人向朝廷告发，汉景帝ຓ就下令抄了邓通的家，没收了他的全部财产。邓通最后身无分文，穷饿而死。按道理说，邓通是汉文帝最宠爱的人，汉景帝ຓ要是孝顺的话，本应该对父亲的宠臣更加照顾。但汉景帝ຓ却对邓通心怀忌恨，起因就是吸吮毒疮。汉文帝身上长疮，需要有人将毒液ຂ吸出，邓通经常为ฦ文帝吸吮。有次太子启来探病，文帝就要他吸吮毒疮，启面有难色。后来他听说邓ฑ通这样做过，心里十分惭愧，由á此心恨邓ฑ通，等即位做了皇帝，就想找借口对付邓ฑ通，正好有人告发，于是就将邓通的家给抄了。幸亏当时的长公主记得当初文帝的金言，时常接济于他，才勉强又活了二年。可是后来公主也卷入宫廷争斗ç，无暇顾ุ及他的死活，这位富贵时的宠臣，最后还是饿死了。
有皇帝的宠爱，拥有座铜山，可以随意铸造铜钱，但最后还是逃避不了饿死的命运，后人常常用邓通的故事说明人生的难以预料，但司马迁在邓通的故事中特意插入了个相士的预言，实际上又说明了命运力量的强大，既无法违抗，也无法逃避。
纵览历史，司马迁不得不承认，有很多事情是个人无法主ว宰的，有很多人很多事只有用命运来解释，如果这可以称为解释的话。比如项羽为贵族之后，力能举鼎，武艺高强，又有恢复楚国的大旗作号召，所以开始是所向披靡，但是最后的结果却是失败自刎æ，其在死前所唱的“力拔山兮气盖世，时不利ำ兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何”，那种英雄末路的悲凉中蕴涵着对命运的无奈感叹。与项ำ羽相比，刘邦应该说是地痞流氓，既无文才，又不会武艺，满嘴脏ู话，举止粗鄙，但就是这样个人却最后得了天下。司马迁对这样的结果显然也很困惑，所以他要找出原因，他找出了项羽的很多缺点，比如“自矜功伐，奋其私智”“欲以力征经营天下”，但这显然不能作为ฦ最后的解释，因为与项ำ羽相比，刘邦的缺点更多，比如有次打了败仗，做着马车逃跑，因为车上的人多了，车子就慢了，刘ถ邦为了自己逃命，几次把自己的儿子女儿从车上推下去，幸亏个亲信几次把孩子捡上来。还有次，项ำ羽抓住了刘邦ะ的父亲，架起口大锅，要将刘邦的父亲烹了，以此来威胁刘邦ะ，让他开城门投降，但刘邦表示，如果真的煮了他的父亲，他希望也能喝碗他父亲的肉做的羹。刘ถ邦最后也没有开城门投降，项羽也没有杀刘邦的父亲。刘ถ邦的这些缺点都关系到品格，是很严重的，而司马迁所举ะ的这些只不过是刘ถ邦缺点的部分。
命运的故事2
所以司马迁要为刘邦发达寻找最后的原因，那ว就是天命。尽管司马迁本着实录精神，对记录的每件事都进行认真考证，但他还是采用了看起来有点虚妄的民间传说。据说刘ถ邦是是他的母亲刘媪在大泽的岸边休息，梦中与神交合，才怀上了刘ถ邦。当时雷鸣电闪，天昏地暗，刘邦的父亲正好前去看她，见到有蛟龙盘旋๙在刘媪身上。刘邦出生时就注定了要成为人上之ใ人，刘邦长大后，相貌也与众不同，高高的鼻子，副龙的容貌，左腿上竟然有七十二颗黑痣。他经常到เ个酒店去赊酒喝，喝醉了躺倒就睡，睡觉的时候身上有龙出现，酒店的老板看见了，知道刘邦ะ不是常人，于是就将刘ถ邦赊的账勾销了。在次宴会上，会相面的吕公看了刘ถ邦ะ的相貌，大为ฦ吃惊，决定将自己的女儿嫁给刘邦，此前沛县县令想娶他的女儿，他没有答应。吕雉和刘ถ邦结婚后生了儿女。有次她带着两ä个孩子在田à中ณ除草，个老人从这里经过讨水喝，吕后让他喝了水，还拿饭给他吃。老人看看吕后的相貌说：“夫人真是天下的贵人。”吕后让他给两个孩子相面，他见了刘邦的儿子，说：“夫人所以显贵，正是因为这个ฐ男孩子。”他又给鲁元相面，也同样是富贵面相。老人走后，刘邦来了，吕后就把刚才那老人的话告诉了他，刘邦听了，赶紧ู追上了老人，问他刚ธ才的事，老人看了刘邦ะ的相貌，说：“刚才我看贵夫人及子女的面相都很像您，您的面相简直是贵不可言。”后来刘邦做了皇帝ຓ，再去找那位老人，最终也没有找到。
让司马迁弄不明白的还有李广。李广猿臂善射，武艺高强，胆大心细，智谋超群，善于带兵，可谓才气天下无双，生与匈奴七十余战，匈奴闻其名即胆战心惊，称其为“飞将军”，在当时威แ名远扬，在后世为人敬仰，但李广不仅没有能够裂土封侯，而且生充满坎坷，最后自杀而死。与李广的命奇形成对比的是卫青的“天幸”。卫青出身低贱，是县吏郑季与平阳侯府中婢女卫氏的私生子，小时候当家奴，饱尝酸辛，后来因自己้的异母姐姐而得到汉武帝ຓ的喜爱，但卫青带兵每次出征确实皆获胜利，所以其平步青云，最后娶平阳公主为妻，与皇帝称兄论弟。据说有次身为家奴的卫青跟随别人来到甘泉宫，位囚徒看到เ他的相貌后说：“你现在穷困，将来定为贵人，官至封侯。”卫青笑着说：“我身为ฦ人奴，只求免遭笞骂，已是万幸，哪里谈得上立功封侯呢？”卫青没有想到เ，他的生会有如此的辉煌。
在这些关于命运的故事中，除了故事的主人公，值得注意的还有那些无名的预ไ言家，他们虽然多是平常百姓，但是却能预ไ测从百姓到เ帝王将相的命运。在汉代有很多这样的预言家，其中最有名的应该是女子许负。在史记中ณ有关于她相面的好几处记载，其中ณ最有名的是给周亚夫和薄夫人算命。周亚夫是开国功臣周勃的儿子，他做河内郡守时，请许负到เ自己的府中为自己看相。当时许负已经是位老太太了，她预言周亚夫三年之ใ后可以封侯，再过八年做丞相了，因为他嘴边缘有条竖直的纹到了嘴角，是饿死的面相，所以再过九年就会饿死。周亚夫听了根本不信，因为他父亲的爵位已๐经由哥哥继承了，即使他哥哥死了，也会让侄子继承，根本轮不到他。说他饿死更不可能ม，因为ฦ他既然如此尊贵，又怎么会饿死呢？过了三年，周亚夫的哥哥因杀人罪被剥ຓ夺了爵位。汉文帝念周勃对汉朝建国立下战功，所以不愿意就此剥夺了周家的爵位，于是下令推选周勃儿子中最好的来继承爵位，大家致推举了周亚夫，所以周亚夫就继承了父亲的爵位。汉文帝视察军营时，看到周亚夫善于带兵，对他特别欣赏，在病重弥留之际，他嘱咐太子重用周亚夫，太子即位后就任命周亚夫做了骠骑将军。公元前15๓2๐年，丞相陶青有病退职，景帝任命周亚夫为ฦ丞相，正好是许负预言的十年之ใ后。又过了九年，周亚夫的儿子偷偷买了五百甲盾，准备在父亲去世时作为ฦ丧葬品，甲盾是国家禁止个人买卖的。周亚夫的儿子给佣工ื期限少，还不想早点给钱，结果，心有怨气的佣工就告发了他，汉景帝派人追查，又将周亚夫交给廷尉审理。周亚夫受到廷尉的侮辱，绝食抗议，五天后吐血身亡，正好合乎ๆ许负的预言。
命运的故事3
薄夫人是刘邦妃子，是后来的汉文帝ຓ的母亲。薄氏是私生女，次偶然的机会，许负看见了年幼的薄氏，她告诉薄氏的母亲魏媪：“这个女子将生下天子！”后来刘邦的军队打败了魏王，俘掳了魏的宫人，薄氏也在其中。有次刘邦ะ无意进了织室，见到面目秀丽的薄氏，便把她要进了皇宫，但很快也就把她忘记了。有次，刘邦ะ打了胜仗，心情较好，就和两个美人取乐่，而这两个女子是和薄氏起从魏王宫被掳来的，三人姐妹相称，十分要好，曾相约富贵莫相忘。这两个ฐ女子与刘邦嬉耍时，就将她们与薄氏的誓言当作笑料讲给刘邦ะ听。刘ถ邦ะ听了，才又想起了薄氏，便将薄氏招来，与薄氏过了晚，后来就生下子，取名刘恒。刘邦正式称帝后，就再也没有临幸过薄氏，寂寞的薄氏常常伤心流泪。但也正因为受到เ冷落，她才没有受到เ吕后的迫害。刘邦ะ死后，吕后执掌大权，吕后死后，几个开国元勋开始寻找皇位的继承人，齐王刘襄是高祖的嫡长孙，按理应立其为帝ຓ，但因其家人在朝中ณ飞扬跋扈，不得人心。最后选中了刘恒，因为薄氏为人宽厚，刘恒仁孝温良，且是刘邦在世的儿子中ณ年龄最大的。得知这个ฐ消息后，薄氏想起了多年前许负的预言，让儿子刘恒占卜，结果得兆大吉。于是刘恒带着母亲薄氏到了长安，不久即帝位，薄氏被尊为皇太后。
司马迁本要究天人之变，探讨社会人生的规律，最后却不得不作出被后人视为宿命论的结论。王充则用在现代人看来是科学的统计论证方法，得出了相似的结论。王充反对虚妄，否认鬼神存在，但他在做了番调查统计之后，不得不承认，通过对骨相的观察，可以预见个人的性格命运。他举ะ例说，越王勾践长颈่鸟喙，表明可与共患难，不可与共荣乐；秦王隆准长目，鸷膺豺声，说明其残刻少恩，虎视狼心，不可与交游。历史传说中的圣贤相貌都与众不同，比如黄帝ຓ的面部像龙，颛顼的头上长了类似角的东西，帝喾的牙齿连成片，尧的眉毛有八种颜色，舜的每个ฐ眼睛里有两ä个重迭的瞳人，禹的每只耳朵有三个窟窿，商汤的每只胳膊上有两个肘，周文王有四个r房，周武王眼高可以看见头顶上的太阳，周公旦ຆ的背驼，皋陶的嘴像马口，孔子头顶凹陷像翻过来的屋顶ะ。另外如苍颉有四只眼睛，做了黄帝的史官；晋文公重耳肋骨长成片，做了诸侯的霸主ว；苏秦是个骨鼻，当了六国的丞相；张仪肋骨长成片，也当了秦国和魏国的丞相；项羽每个眼睛里有两ä个重迭的瞳人，据说是虞舜的后代，因此与汉高祖分治天下。
虽然也有人对骨相提出怀疑，比如荀子在非相篇中说：“相人之形状颜色而知其吉凶妖祥，世俗称之；古之ใ人无有也，学者不道也。”他举ะ了很多例子来说明骨相之法是不可信的，但是更多的人还是相信骨相。王符在相列中也说：“人之有骨法也，犹万物之ใ有种类。”骨相之ใ学之所以能流传这么久远，而且历史上对其预测之准确多有记载，就说明了骨相学有定的道理。虽然好多东西不能用科学来衡量，而且科学的局限性也很明显，但是骨相学却可以从现代科学中ณ找到许多佐证。不仅每个人的长相都不相同，每个人的指纹也不同，而且个ฐ人的长相是由á染色体决定的，而个人的染色体组合当然是由父母亲染色体结合而来。染色体决定了个人的根本，而染色体又反映到เ相貌上，所以就可以根据相貌来判ศ断ษ个人的性格特点，而性格特点往往决定着个人的命运。古代的骨相学实际上用的是现代的统计学方法，将对相貌与命运的关联进行调查分析，然后综合提炼，才有后来的规则。
到เ底有没有命运，是个人类无法回答的问题，就如同人类的起源宇宙的起源样，已经超出了人类认知的范围。但确实有很多因素是个ฐ人所无法把握的，而这些因素实际上也就是古人所说的命。般说来，人的追求越多，世俗的欲望越强烈，对成败得失越在意，越是相信冥冥之中ณ的命运。典型的例子是唐代。盛世唐朝社会安定，经济发展，科举考试又为ฦ众多的普通读书人提供了获取功名富贵的机会，所以唐人对命运之事非常关注。唐人认为ฦ，人的命运，事无巨细，都早已注定，自己无法更改，所以唐代有很多关于命定的故事，如定命论前定录定命录续定命录知命录等等，都讲的是命定故事。正是在唐代，产生了位预测大师袁天罡。还是在隋代末年，个叫窦轨的人求袁天罡为ฦ他算命，袁天罡看了他的面相，预ไ言他十年之后必获富贵，而且定会到เ益州做官。后来窦轨果然做了益州行台补射，他将袁天罡请来，热情招待，请他再为自己相面。袁天罡从他眼睛和面色的变化，预言他当了将军必会多杀人，后来窦轨参加战争打仗时，果然杀了不少人。到了唐朝，窦轨接到进京命令，袁天罡看了他的面相，预ไ言他会得到เ重用，而且会回四川ษ任职。就在这年，窦轨被任命为益州ะ的都督。袁天罡到เ洛阳时，住在清化坊，请他预测命运的达官贵人络绎不绝。杜淹王圭韦挺三人请他预ไ测下命运，袁天罡看了他们的骨相，预言他们二十年后都将被贬职流放，不久会复职，并预ไ测他们的寿命和晚年。这三个人的经历和寿命据说都和袁天纲所测完全样。唐太宗听说了袁天罡的名字，召见了他，将他比作汉代的严å君平。
命运的故事4
命运云云，听起来很渺茫，但有的时候又是那么实在。什么是命运？我想，凡是先天存在的而自己้无法决定也无法改变的是命运，后来发生的，自己无法控制而又对人生起到决定性影响的偶然因素，也可以归结到命运。就如同打扑克和麻将，手中拿到的牌对输赢才真正起到关键性的作用，再高超的技巧，也只能在此基础上加以发挥。最起码佛家所讲的生老病死四大苦应该是人所无法左右的，特别ี是生，生在何处，生在什么เ样的人家，生活在什么样的环境里，对个人的生所起到เ的作用，无论如何强调都不过分。经过奋斗而突破命运之圈的人，当然也有不少，农村的孩子经过奋斗，十余年寒窗苦读，通过考试，又在大城市里苦苦拼搏，终于在大城市中安了个家，终于可以坐在麦当劳里吃着汉堡，透过玻璃悠闲地看着窗外的车水马龙。但更多的人，奋斗了生，还没有达到权贵富豪子弟的。生在什么地方แ，不仅自己无法决定，即使是现代最先进的科学也无法解释，为什么เ在那个ฐ时刻出生的那ว个ฐ人会是你，为什么เ你没有生在美国或者非洲。佛教中ณ有个比喻很形象，棵树上开了许多花，花落的时候，有的落在了厕所里，有的落到了水里，有的落到了庭院里，这都是花无法自己้决定的，而这无法自己决定的结果，也就是它们的命运。人的生命也应该是如此，自然而然地就出生了，生在何处，是自己无法决定的。
无论我们怎么称呼“命运”，叫“偶然”也罢，叫“必然”也罢，叫环境影响论也行，我们都不得不承认，有很多东西是个体无法理解无法控制ๆ的。唐代的刘禹锡认为ฦ可以“制天命而用之ใ”，实际上只能是种愿望，有的东西根本是无从改变的。古人将这种无法理解控制ๆ和改变的东西称为“命”或“天命”。儒家的圣人孔子说：“不知命，无以为君子也。”孔子所说的“命”到เ底是什么？孔子的学生子夏说的句话或者可以作为注释：“死生有命，富贵在天。”
如果我们承认有命运，那么เ我们应该如何对待“命运”？既然命运已经决定了那么เ多东西，人还能做些什么呢？孔子和庄子对“命”的态度值得我们借鉴。孔子方面承认天命的决定作用，人只能在天命的框架内活动，所以需要知天命，但另方面孔子又以“天道远，人道迩”而将天道暂时搁置，而去做人世的追求。孔子又认为，富贵长生不是人生的唯追求，甚至不是真正重要的追求，他说：“富与贵，是人之ใ所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，人之ใ所恶也；不以其道得之，不去也。”也就是说，还有比“死生”“富贵”更重要的东西，也正是这些东西使人生充满了意义而有价值。明白了这点，就可以搁置天命，找到เ生命之根。孔子说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”通俗地说，也就是“尽人力，听天命”，只要尽了自己的努力，事情的成功与否则交付命运，因为生命的意义主要还在于努力的过程而非最后的结果。正因为有这样的认识，所以孔子方面天下滔滔，事不可为，但还是东奔西走，推行他的“道”。
庄子采取的态度是顺ิ应自然，安命处顺，保全自己的生命，享受精神世界中的逍遥，不受物欲的煎熬，也就可以无视命运的存在。庄子将人生中种种无法解释的现象都归为“命”，人可以通过主观努力改变些事情，但是在命运面前，是无能为力的。既然无能为力，那就采取安命无为的态度。晋代的郭象给庄子作注，他认为每个ฐ人的活动都是由先天注定的“性分”决定的，是自然发生的，人的努力是无法改变的。而人旦进入这个ฐ世界，各自的活动又互相影响，使世界形成个无比复杂的因果关系网络，各种事物之间的相互影响使最后的结果无法预料，因此每个事物产生变化的原因也就迷失在无穷无尽的事物的因果关系网当中ณ。郭象得出的结论是：所有事情在冥冥中注定要发生的，无法认知，无法改变，无法逃避，所以应当以从容的态度面对发生的切，因为切能遇到เ的，都是命中ณ注定要遇到的，遇不到的是命中注定遇不到的。
般说来，命运决定的是功名富贵，正如孔子所说的，人生中ณ还有许多比功名富贵更重要的东西，命运还是给每个人留แ下了很大的发展空间。功名富贵可能与命运有关，但幸福快乐则决定于自己的心态，而生命的意义和价值，在有些情况下似乎又和命运相反，在历史上留แ下姓名的人物，多数都是命运坎坷的，比如屈原司马迁，再比如李白杜甫苏轼等。明白了这点，就可以放手去做，在命运所划定的圈子里尽情发挥，尽情享受，只要尽自己的努力，也就够了，如果能ม突破这个圈子而有所创获，那很好，如果不能，也很自然。我们既要“知天命”，明白自身所受的限制，可以安天知命，顺应自然，如果真的要像孔子所主张的“知其不可而为之ใ”，也会淡然面对成败，只求过程中的意义，不论结果。前几年网络上发表的篇文章我奋斗了18年才和你坐在起喝咖啡引起无数人的共鸣，而最近网络上发表的我奋斗了18年不是为ฦ了和你起喝咖啡更是令无数农村出身的学子感慨万千。如果能够经过奋斗，走出山村，融入大城市，到麦当劳肯德基里喝咖啡，这当然很好，如果经过努力没有成功，那么เ呼吸着山野的清新空气，喝着飘着淡淡清香的茶水，同样也能ม成为种享受。
生命因有轮回而美丽
三生石上旧精魂，
赏月吟风莫要论。
惭愧情人远相访，
此身虽异性长存。
——［唐］圆泽
苏东坡的僧圆泽传讲了个关于三生的故事。富家子弟李源因为父亲在变乱ກ中死去而参透人生，将自己的家捐出来改建成惠林寺，并住在寺里修行，与寺里的住持圆泽禅师成了要好的朋友。天，他们相约共游四川的青城山和峨嵋山，李源想走水路，圆泽却主张走陆路。李源不同意，圆泽只好依他，感叹说：“个人的命运真是由不得自己呀！”走水路到เ了南浦æ，个妇人在河边取水，圆泽看着就流下了泪来，他对李源说：“她姓王，我注定要做她的儿子，因为我不肯来，所以她怀孕了三年还生不下来，现在既然遇到เ了，就不能再逃避。现在请你用符咒帮我速去投生，三天以后洗澡的时候，请你来王家看我，我以笑作为ฦ证明。13๑年后的中秋夜，你来杭州ะ的天竺寺外，我定来和你见面。”到黄昏的时候，圆泽就死了，河边看见的那ว个妇人也就生产了。三天后李源去看婴儿，婴儿见到李源真的笑了。李源回到惠林寺，寺里的徒弟告诉李源，圆泽原来早就写好了遗书。13年后，李源从洛阳到了杭州天竺寺，在寺外忽然听到葛洪川畔传来牧童的歌声：“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”李源听了，知道是旧人，忍不住问：“泽公，你还好吗？”牧童说：“李公真守信约，可惜我的俗缘未了，不能ม和你再亲近，我们只有努力修行不堕落，将来还有会面的日子。”随即又唱了首歌：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠；吴越山川寻己้遍，却回烟棹上瞿塘。”掉头而去，从此不知哪里去了。再过三年，大臣李德裕向皇上推荐李源，皇上封李源为谏议大夫，但李源早已看破世情，不肯就职，后来在寺里死去，活到80岁。
这是个凄美动人的故事，其动人之ใ处不仅仅在于友谊，也不仅在于信约，而在于生死轮回的无奈，这无奈因友情和亲情而令人神往了。
到底有没有往生，有没有来世，谁也说不清。在佛教传入中国以前，古人就不住地思考这个问题，因为人的生命真的很奇怪，忽然就来了，忽然就去了，是从哪里来的？即使是粒种子，也应该有来处。死亡之后又到เ哪里去了？抔黄土掩风流，腐朽的是肉身，总让人觉得有不朽的东西在，那么鲜ຒ活的生命怎么会下子完全消失呢？人生代代无穷已，生命的延续好比薪火相传，流传不熄的离离之火是灵魂或精神。所以上古时代的人们就相信有鬼，祖先的灵魂在这个世界上游荡徘徊，在监督着保护着后代。但那么เ多的鬼魂在大地上漂游，代代累็计下来，这个ฐ世界怎么容纳得下呢？荒山洞|岤满了，就会跑到市镇上，熙熙攘攘的人流中夹杂着无数的鬼魂。所以汉代的思想家王充就提出这个疑问，认为这是没有鬼的坚实证据。佛教传入中国，有了天堂地狱，鬼魂才有了居住之ใ所。?