。两晋南北朝时曾有过关于灵魂有无的争论，薪火相传的比喻被正反两方采用。到เ底有没有鬼，也是魏晋时人喜欢讨论的问题，讨论的结果是大多数人仍相信有鬼。个广为ฦ流传的故事是阮籍的孙子阮瞻坚持无鬼论,有天个人来拜访他,俩人就有鬼无鬼的问题辩论了很长时间,ไ结果客人输了,于是说出自己其实是鬼,然后就消失了，阮瞻惊之下就病死了。
有了地狱，鬼就住到了地狱里，但是地狱在什么地方？在地底下，层层的直到เ十八层。地狱也有挤满的时候，那怎么办？不要紧，有轮回。地狱只是个流动站，人死后，鬼魂在这里受到审查之ใ后开始分流，根据在阳间的作为ฦ或转世为人类，或转世为畜生，作恶多端的要在地狱中ณ受到เ最严酷的惩罚。这就是佛教的因果轮回，众生平等，包括动物在内，都要为ฦ现世所种下的因承担来生的果。
现代科学所能认识的只是我们身处的现世，另外的世界超出认识范围之外，只能ม加以想象。据说有的人能够回忆起前生，这种灵光的现也只能是偶尔的千万中ณ挑。根据佛教的说法，只要有恩爱贪欲，就有因果，就逃不出轮回。只有大彻大悟，参透因果，放下切，才能超出轮回，那就是成了佛。圆觉经里说：“切众生，从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回，若诸世界切种性，卵生胎生湿生化生，皆因滛欲而正性命。当知轮回，爱为根本。由有诸欲，助发爱性，且故能ม令生死相续。欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。”
有了三生，有了轮回，现世的生活才有意义，短暂的尘世生命才有了着落。“饮啄，莫非前定”，会让现世的人对自己้的行为负责，会更加谨慎。有了因果轮回，这个世界就会少了许多恶，肆无忌惮的贪官污吏就会少很多，盗贼诈骗就会少很多，就会少了尔虞我诈争名夺利，多了行善积德，现世就会变得美好些。
实际上，也有很多人不想跳出轮回，因为有了爱欲，现世的生活才有意义แ，有了三生，才可以延续今生的友谊和爱情，才可以生生世世做朋友，永生永世爱侣。
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善恶到头无须ี报1
惟上帝不常。
作善，
降之百祥；
作不善，
降之百殃。
——尚书?商书?伊训
明代袁黄字了凡在了凡四训又名阴骘录中讲述了他的人生观点的转变经过。次偶然的机会，少年袁黄遇到了个姓孔的算命道人，孔道人向他讲述了命运的道理，并预见了他生的命运，袁黄从此认定“荣辱生死，皆有定数”。后来，袁黄在栖霞山中遇到了云谷禅师，云谷禅师听了袁黄对命运先定的观点后，很不以为然，于是向他讲述了因果报应之理，认为人可以通过积极的道德行为掌握甚至改变自身的命运。袁黄疑惑地询问云谷禅师：既然命运可以改变，那么เ怎么还可以称为命运？孟子有“求则得之ใ”之说，那指的是求道德仁义，前定的功名富贵怎么可以求得呢？云谷禅师说：命由我作，福自己求。正如六祖所说，切福田，不离方แ寸，从心而觅，感无不通，求在我。如能反躬内省，只求道德仁义的提升，结果往往是不仅得到道德仁义，同时也可得到功名富贵，这就是内外双得了。如果只是向外求富贵功名，那结果当然是内外双失。云谷禅师所讲的这番道理其实也就是儒家所说的“夭寿不贰，修身以俟之”的意思。袁黄得到云谷禅师的指引，从此改变了自己的命运观，他开始按照云谷禅师所作的功过格，逐日记录自己的行事，在十多年间做了三千多件善事。在做到六千件善事的时候，袁黄的妻子生下了个儿子。接着他又做了万件善事，到了万历十四年，袁黄考中了进士，被任命为宝坻知县。
袁黄担任宝坻知县时，心为ฦ百姓谋福利，他积极兴办水利，疏通河道，修筑堤防，指导百姓沿海ร岸种植柳树，所有这些措施ๅ不仅消除了水灾泛滥，还促进了农业生产。他又免去百姓的多种杂役，使得百姓安居乐业。袁黄生活很俭朴，但非常喜欢布施，他的妻子也经常行善布施ๅ。据说有次她为儿子裁制ๆ冬天的衣服，要买棉絮做内里，袁黄问她：“家里有又轻又暖的丝绵，为什么เ还买棉絮呢？”她回答说：“丝绵贵，棉絮便宜，将家里的丝绵拿去换棉絮，可以多做几件棉袄，送给贫寒的人家过冬！”袁黄听了很高兴地说：“你这样虔诚布施，不怕我们孩子没有福报了！”他们的儿子袁俨后来中了进士，做了广东高要县知县。现世的善报使袁黄明白了云谷禅师的立命之说，他将自己的感受记下来，用来教育儿子，这就是后来传世的了凡四训。在这部书里，袁黄提出了行善十纲领：，与人为善；二，爱敬存心；三成|人之ใ美；四劝人为善；五救人危急；六兴建水利；七舍财作福；八护持正法；九敬重尊长；十爱惜物命。
善恶报应之ใ说由来已๐久。易经云：“积善之家必有余庆，积不善之ใ家必有余殃。”正是这种朴素的善恶观念，维持这个世界的正常运转。律法不到เ的地方有道德的裁判，但道德说到底还是做给别人看的，所谓的慎独云云，只有少数的人能够做到เ，道德阳光照ั耀不到的地方，在阴暗的角落里，只有善恶因果在起着作用。如果没有因果报应，法律道德都会失去最后的根基。正是因为有那么多人像袁黄那样相信积德行善能够得到好报，甚至改变人的命运，恶才没有在这个世界上泛滥。民间直存在的朴素的善恶报应观，至佛教传入中ณ国，作为佛教理论之重要支撑的因果观，使报应之说更深入人心。佛教中有业因果报之说，“业”意为造作活动，指切身心活动，包括身口意三业，可分为善业恶业无记业不受果报的。人生的切都是受业力的支配，业就是因，也叫业因。佛经偈语云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”业因果报与生死轮回密切相关。业力好像种子，储存在第八识含藏识里。第八识把个人前世做的善，恶业带到现世来，又把今生所造的善恶业带到后世去，就这样轮回不息。
后世出现的劝善书，实际上是儒道佛以及民间善恶观的融合。善恶到头终有报的观念是各种宗教的最后基础，虽然不同的宗教对善恶的理解可能ม有所不同。北宋末年出现的道教劝善书太上感应篇在后世传播最广,ไ其开篇云：“太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之ใ报，如影随形。是以天地有司过之神。依人所犯轻重，以夺人算。算减则ท贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之ใ，恶星灾之。算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到เ庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之ใ日，灶神亦然。”下面列举了26条善行和170条恶行作趋善避恶的标准。该书强调现世现报，作恶有过的直接后果就是肉体的消亡，而行善能使人得道成仙。电子书分享平台
善恶到头无须报2
所有这些劝善行善，都是以“善有善报，恶有恶报”为ฦ前提，但现实的情况往往是，不少好人没有得到好报，而不少坏人反而志得意满，享受富贵荣华，这不能不让很多人对报应之说产生疑ທ惑。佛教对这现象的解释是因果通于三世。三世因果经曰：“欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。”涅槃经云：“善恶之ใ报，如影随形；三世因果，循环不失。”所谓“三世”，是指过去世现在世未来世。“现在世”指现在这生。“过去世”指由现在世的前世起，逆推到无穷久远的过去。“未来世”是由下世起，顺推到เ无穷遥远的将来。我们所能看到的只有现世，而善恶的报应有的在当世，有的则ท要在未来世显现，现世所承受的果报则来自过去世所造之ใ因。有的时候，善恶之业如同种子，要跨越过去世现在世未来世，经过百千万劫，才会发芽结果。受报的时间也有短有长，从几日几月到เ无穷久远。佛说护净经云：“日持斋，得六十万世余粮。”是说持斋日，可以得到六十万世不受饥饿的福报。地藏菩萨本愿经第十品亦云：“我观业道众生，校量布施，有轻有重，有生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。”
为什么有很多人做善事却没有得到善报？按照袁黄的说法，那些人做的事情往往表面上看来是善的，实际上并非真的善。他将善分为真善与假善端善与曲善阴善与阳善是善与非善偏善与正善半善与满善大善与小善难善与易善，如此等等。般人认为ฦ，打人骂人是恶，敬人礼人是善，贪财妄取是恶，廉洁有守是善，但实际的情况是，有的人之所以敬人礼人，是为了自己的利益，有的人打人骂人，却是为了别人的利益。有的人行善是发自内心的，有的人行善是给别人看的。发自内心的利ำ人的无所求的善才是真善，做给别ี人看的有所求而利ำ己的善则ท是假善。般人都认爲谨慎随和的人是善人，这样的人得到很多人的称赞，但这样的人或者是谨慎软弱，或者是顺乎世俗而媚世，或者是随波逐流而没有志气，或者是没有道义精神。这样的善实际上是虚伪歪曲之善，不像那些敢作敢为的豪爽狂狷之ใ士心想着济世助人。
做的善事人人皆知是阳善，行善而不爲人知的则是阴德。阳善会得到世人的称赞，获得好的名声，阴德则会得到เ上天的赐福。这个世界上有很多人被称为大慈善家，实际上是名不副实，这样的人时会获得虚荣的满足，但早ຉ晚会有奇祸。还有的人行善，孤立地看是善事，对受恩的人而言是善的，但长远看却会对社ุ会风俗产生不好的影响。相反，有的孤立地看是不善，而其结果却有益於ไ大众。这就是“是善”和“非善”的区别。有的人出于善心却做了恶事。比如过分宽厚，容忍坏人，不仅不能ม使坏人改恶从善，反而使坏人越来越坏，最终不可救药。这就是“正中偏善”。相反的，有的人本出于恶心，却做了善事，即是“偏中正”。
有的人行善发乎真诚自然，做了善事不记在心里，很快就忘记了，这样的善即使只是小善，也能达成功果，文足以消千劫之罪，斗米能种无涯之福。反之，如果做了好事念念不忘，施ๅ恩望报，或者舍财物而心痛，就是终生行善，做再大的善事，即使是布施万两黄金，也还只半善。有的人志在天下，善达万民，则善虽小而功德大。反之，如果是志在身，善及人，则做再多的善事也只有小的功德。有的人为了救助别人，能舍弃难以舍弃的东西，能忍受难以忍受的东西，这种难爲之善才最可贵。比如无钱无势的人尽自己最大努力去帮助别ี人，其善行价值更可贵，获福也更大。有钱有势之人，行善积德很容易，但捐献出点钱财就很在意，这样的人当然不会得到大的福报。
实际上，即使没有六道轮回，现世中的善恶还是有各自的报应。善的好报不定就是功名富贵。实际的情况是，有的官员为了升官，对领ๆ导巴结奉承，为奴为ฦ仆，为ฦ了保住官职，夜不成眠，饱受心灵的煎熬，而在贪污受贿滛乐่腐化的时候，又担心法律的制裁而惶惶不可终日；也有些富豪，家财万贯，却永不满足，想挣更多的钱，挖空心思，采用欺诈的手段，虚报业绩，假造帐目，转移资金，最后锒铛入狱。这样的高官富豪，他们的生活未必就幸福快乐，反不如民间老翁，没有过多的欲望，日出而耕，日落而归，吃饱饭后摸着肚皮在墙根下悠闲地晒着太阳，自在逍遥。善的报应也不定就是长寿，有的人，特别是有钱人，长期疾病缠身，虽然有好的条件，可以用最高级的药物维持生命，但受慢性疾病之苦，生活实了无意义，反不如普通百姓，平常身体健康，得以享受天年，自然死亡，或无疾而终，活得快乐，死得安然。
即使没有因果报应，如果是真心为善，行善本身就使人获得心灵的宁静和满足，使人懂得善待生命，更好地享受生活，这本身就是好的报应。
溪山清静且停停1
名乎利乎道路奔波休碌碌
来者往者溪山清静且停停
——［清］李渔
用文化艺术来赚钱，也就是文化产业。早在三百多年前，有个叫李渔的文人就开始探讨文化产业化之ใ路，而且做得很成功。李渔1611年—16๔8๖0年是明末清初的文学家，他出生在江苏如皋，父亲当时在江苏如皋开药铺，母亲当佣工。据说他母亲生他时难产，按风水先生的说法，是因为宅中ณ阴气太盛，阳气不旺，搬到向阳的山岗上才把他生下来。李渔的字叫谪凡，方แ面是因为出生时的奇迹，另方面是因为他的天才，就好比李白因才华而被称为谪仙人。
李渔确实很聪明，小时就以神童之名而闻达乡里，25岁应童子试以五经见拔，2๐9岁考取府庠。李渔也很用功，小时候就有远大的理想。他在院子里种了棵树，每年都要在树上刻首诗，树天长大，上面的字也天天变大，把他的理想带上了天空。但是他在乡试中名落孙山，再赴乡试又遇上了兵乱，很快的明朝也就灭亡了，在江山易帜的血雨腥风中，他选择了明哲保身，他在明朝没有得到功名，没有做过朱家的官，所以没有为朱家王朝守节的负担，他这样个书生，也担当不起反清复明的大任，不做满人的官也就可以了。
学而优则仕，做官是为了挣俸禄吃饭，读了那么多年书，手不能提，肩不能扛，如果不做官，该怎样生活？李渔在兰溪县城东郊的伊山买地筑园，写作自娱ຉ又赚钱，入伙村中的昆腔班，参与编导戏剧。在四十多岁时，李渔为躲避件乡村纠纷的牵涉，扮作渔人驾船从兰溪出走杭州，开始了作赋卖文的生涯。李渔又写书，又开出版社ุ，又办家庭戏班，将他的文艺才华发挥到เ了极致。
要用句话概括李渔真的很难，他是文学家艺术家，他是落魄才子，他是发明家，他是剧团老板，他是园艺师，他是美食家，有人称他为帮闲，有人赞他有经济头脑。他很高雅，又很世俗，他的文学作品则是雅俗共赏，当时附庸风雅的官僚以结识他为荣，而市井百姓又天天盼望着他的新作问世。但可以肯定的是，李渔是中ณ国历史上活得最潇洒最自由的文人，是最具有艺术情趣和生活能力的文人。
李渔写肉蒲团，写十二楼连城璧，写剧本笠瓮十种曲，写闲情偶寄。他写出的书在当时是畅ม销书，赚了大笔的钱，使他能够过风月无边的生活，又成为文学经典而得以流传后世。李渔的出现颠覆了文学传统，他以文学求利，将商业规则用于文学写作和传播，开文学职业化之先河。李渔在曲部誓词文中明确表示ิ，其戏曲创น作的意图是“砚田糊口”，追求的仅仅是商业赢利ำ，而不是“发愤著书”“微言讽世”等其他目的。李渔在首诗中说：“砚田à食力常倍民，何事终朝只患贫。”在篇文章中，李渔抱怨卖文所得太过微薄：“即有可卖之文，然今日买文之ใ家，有能奉金百斤以买长门赋，如陈皇后之于司马相如者乎？然则卖文之钱，亦可指屈而数计矣。”但是他的好友毛稚黄却说：“卖赋多金者，相如以后如笠翁者原少。”
李渔不仅是个文学天才，而且是个经商奇才，他将高雅的文学与世俗的商业结合得那么完美，即使是今天还无人出其右。50่岁的时候，李渔在金陵开了个书铺，先叫翼圣堂，后改名芥子园，既ຂ出版三国志演义金瓶梅水浒传西游记今古奇观等畅销名著，也出版自己创作的小说传奇无声戏十二楼风筝误等，还出版品位高雅的图书如芥子园画传等。热销书可以赚钱，高雅书可以树立品牌。冯梦龙的古今谈概卖不出去，他换个书名为古今笑就销路大开。李渔对各种宣传手段的综合利ำ用也使得他的出版发行生意更加红火。他善用名人效应，策划ฐ的名人书信系列和名人断ษ案系列十分轰动。他利ำ用自己้与学者名流的关系，既请他们写稿作序，又向他们推销图书。他还在畅销书的扉页上预告宣传新书，如在芥子园画传中宣传资治新า书初集二集，预告第三集，在窥词管见中宣传闲情偶寄。更有意思的是，李渔通过打官司遏止盗版，维护版权，更借官司扩大影响而达到เ的目的，这招是现代传媒所惯用的。电子书分享平台
溪山清静且停停2๐
除了写书出书，李渔还办了个ฐ家庭戏班。明清时代，士大夫沉醉于声色之娱，蓄养家庭戏班成为名儒显宦附庸风雅之举。与那ว些人养戏班为ฦ自娱和炫耀风雅不同，李渔的家庭戏班带有经营性质。他的戏班由姬ภ妾组成，而以两个爱妾乔氏王氏为台柱子。李渔带着戏班子四方แ游走，为达官贵人巡回演出，赚取钱财，又结交了朋友。每到处，附庸风雅的显贵们都争着抢着把他待为上宾。中ณ年之后的李渔成了富翁，他在南京和杭州ะ置别墅，养了很多美女。
更值得注意的是李渔的生活态度和生活方式。李渔可以说是从古到เ今最会生活的人，他将生活真的变成了艺术。他自己设计制作家中用具，比如他设计的凳子，在个中空的方盒，里面灌上凉水，再盖上片薄瓦作凳面，就是凉凳，夏天坐着非常凉快，在凳子下面装上抽屉，抽屉里点几块炭，冬天坐着很暖和，就是暖凳。他在两间房子的隔墙里点灯烛，灯两用，既ຂ省灯烛，又不影响照明。他在巨เ幅花鸟画原本该画鸟的地方แ挖了个ฐ洞，再放上架真鸟，以真乱假，让人惊奇。他夏天睡水床，冬天躺暖椅，在床上种花，让花香伴着悠然入梦，连马桶都很考究。
李渔生写了很多书，最得意的是闲情偶寄。他在这部ຖ书的后半部里谈女人房子家具饮食种花养生。在李渔看来，异性花草居室以及任何生活细节，都是艺术欣赏的对象，都可以是快乐的源泉，关键在于你会不会发现，会不会欣赏，有没有那个心境。李渔把美食美女与艺术作为生的追求。他在闲情偶记的“声容”章，从肌肤眉眼手足态度熏陶点染首饰衣衫鞋袜等13个方面阐述和发掘女性之美，简直可以当作女性审美之教科书。李渔对美的东西有种病态的爱恋。他喜欢花草，喜欢园林，喜欢美女，凡是美的，他都喜欢。有年李渔家里快没钱过年了，还要去买水仙，他的妻子说，饭都吃不饱，还养什么花。他大发雷霆说：水仙就是我的命，是肚子重要还是命重要？
颐养部ຖ的第篇就谈行乐。人生百年三万六千日，即使天天都是欢乐，时间也有限，何况百年以内有无数忧愁困苦疾病颠连名缰利锁惊风骇浪？千古不仁，没有超过造物主的，因为造物主用死亡来恐吓人。但是造物主又很仁慈，知道人不能不死，所以时刻๑提醒人，劝人及时行乐。明代有个ฐ文人叫康海在北邙山麓建了座园亭，开门见到的就是丘陇，有人问他：“日对此景，令人何以为乐？”康海回答说：“日对此景，乃令人不敢不乐。”他在书中详细讲述了行乐之ใ法，富贵者固然有行乐的资本，贫贱者也有行乐之ใ法，在家有在家的快乐，外出有外出的快乐，睡着乐，坐行立也有乐，听琴观棋看花听鸟蓄养禽鱼浇灌竹木各有各的情趣。
清代金圣叹作三十三个ฐ不亦快哉，我国台湾作家三毛写过篇文章什么都快乐่，在李渔看来，真的是没有什么能让他不快乐。快乐并不由环境，也不由物质条件决定，全在于人的内心，“乐不在外而在心。心以为乐่，则是境皆乐，心以为苦，则无境不苦”。李渔再三表示，他的所有的创作都是为ฦ了带给人们笑声。他说：我的诗文，都有笑料，要是你看了几行还不笑，那肯定是假的了。
周作人在小品文吃茶中ณ写道：“得半日之ใ闲可抵十年尘梦。”人生要快乐实际上很简单。现代都市生活节奏越来越快，现代人个比个忙，大家都说没有时间，实际上不是没有时间享乐，是没有享乐的心境。现代都市中有那么多茶馆，有那么多人去喝茶，但多是借喝茶谈生意，来也匆匆，去也匆匆。滚滚红尘中ณ有那ว么เ多的诱惑，熙来攘往的都是求名求利之人，要他们停下来真的很难，但如能忙里偷闲，吹吹山野凉风，品品淡淡的绿茶，或许可抵十年尘梦。
李渔出身于商贾家庭，又饱读诗书，使得他既能俗，又能雅；既能“儒”，亦能“商”，再加上明末清初ม这样个特殊的时代，终于造就了李渔，成就了个ฐ别具特色的文人。李渔放弃了仕宦，选择了逍遥自在，他坐拥书城，卧拥美女，宣称“惟我填词不卖愁”，“是真才子自风流”。他既不愿意当官，也不愿意不朽，只想着怎么快活怎么来。当不了圣人，当不了贵人，就要及时行乐，没有必要当假道学。李渔根本没有想什么เ扬名不朽，但在无意中不但红极时而且还流传于后世。李渔喜欢戏剧，自己写剧本，组织家庭戏班演戏，自己้当编剧加导演，他将小说称为无声戏。在李渔看来，人生就是戏，每个人都是戏中ณ人。
康熙十二年，李渔带着家庭戏班来到เ湖北，不久乔姬ภ病逝，年仅19岁。第二年夏，李渔再游京师，王姬ภ又得怪病而死去。李渔戏班精华尽失，宣告解体。李渔回到杭州，购买所宅院安居。李渔为ฦ家乡的座过路凉亭题写了付对联：“名乎ๆ利乎道路奔波休碌碌；来者往者溪山清静且停停。”康熙十九年，7๕0岁的李渔在个风雨之ใ夜从楼梯上失足而死，终于停下了脚步，完成了贬谪凡间的历程。
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像蝴蝶样生活1้
惟庄周乃能梦为蝴蝶，
惟蝴蝶能梦为ฦ庄周耳。
世之扰扰红尘者，
其能ม有此等梦乎？
——［清］黄九烟幽梦影评
“像蝴蝶样生活”如今已经成为ฦ套语。如何像蝴蝶样生活？有的人说是美丽生，有的人说是潇洒世，这些理解都有点意思，但都不完全。要想如蝴蝶样生活，首先应该了解蝴蝶是如何生活的。
在山巅或峡谷，经常见到成群的蝴蝶，但是蝴蝶却不是群居的动物，没有紧ู密的集体，没有等级，没有分工，各自过各自的生活，可以说蝴蝶是典型的“个人主义者”。蝴蝶的寿命最长的有1้1个月，短的只有两到三个ฐ星期。在这短短的生中，雄蝴蝶吃饱之后，在花丛之间穿飞，寻找自己喜欢的雌蝶交尾，雌蝶在交尾后，找到เ地方产下卵，然后继续自己้的浪漫旅程。蝴蝶是变温动物，体温高低随着周围环境温度而变化。在阳光明媚的早春或深秋的清晨，栖息在花丛树枝上的蝴蝶面向太阳张开翅膀，翅膀随着阵风的吹过而微微颤动，当太阳从薄薄的云层下又出来的时候，蝴蝶已经从树枝花丛中翩然起飞，开始天的活动。找到食源，点点的花粉就饱了，滴水就足够了，剩ທ下的时间就是在树林花丛中翻飞，或者寻找配偶，或者欣赏景色。当太阳落山，薄暮来临ภ，蝴蝶各自回到安静隐蔽的场所栖息，或为树枝，或为ฦ花叶，或为山间岩石悬崖峭壁。
飞翔几乎是蝴蝶行动的唯方式，蝴蝶的飞翔不像其他任何种飞虫，从树枝花丛上起飞的时候，几乎不凭借弹力，就像被风吹起，其飞翔的姿ู态像是神话中的仙人。其在空中的飞翔或平直前进的，或以舞姿前行，或在空中ณ曲线飞翔，其飞行或快或慢，皆轻松异常。有的时候，蝴蝶不需要扇动翅膀，在空中随风飞舞。蝴蝶在天空飞翔，累了就落到树梢上休息，除了取食之外壳，从不下地。
道教中所说的羽化而登仙，应该是从蝴蝶的羽化受到启发。蝴蝶从蛹孵化的时候，蛹壳先变透明，能够清晰地看见蛹內蝴蝶翅膀的花紋和色彩。春天或夏天的夜间或清晨，蝴蝶用爪子推开头部的壳，伸出爪子抓在树葉上，然后整个ฐ身體从壳中ณ出来。刚出来的蝴蝶翅膀皺小，慢慢地張開了，兩小時后，翅脈變硬，即展翅高飞。
蝴蝶的生经过卵幼虫蛹和成虫四个ฐ发育阶段，有活态生命的是幼虫和成虫。我们很少见到เ蝴蝶的幼虫，因为我们不知道哪些爬虫将变为蝴蝶，幼虫般在早晚日光斜射时出来活动，有的是夜出活动。蝶类幼虫的栖息场所，般都很隐蔽。有些蝶类的幼虫缀叶为巢而隐居，在栖息处的近旁取食。成蝶是蝴蝶生中最燦爛耀眼的階段。雄蝶交配雌蝶产完卵后不久，在满山遍野的鲜花凋零之前，就燃尽了生命的华彩。死亡后的蝴蝶依然是那ว么美丽，我们很少看见蝴蝶死亡后的躯体，它们在隐蔽的地方死去后随风而逝，回归自然。
由卵到成虫，依次循环周而复始，形成圈，称为世代，这就是蝴蝶的生活史。我们能够看到的蝴蝶成虫的翩然起舞，原来只是它的个轮回中的个ฐ很小的片断。我联想到人的生命，或者人也有如蝴蝶样的轮回，而我们所关注的现世，也只是这个轮回中的个段落，这个段落或许是如蝴蝶的幼虫那样的爬行阶段，死亡之后，抛弃了沉重的躯壳，才有蝴蝶样的飞升，而现世生命之前，是如蝶蛹样，是漆黑而漫长的等待。
归纳起来，蝴蝶的生活之ใ所以显得潇洒，主要是因为ฦ蝴蝶不像蜜蜂蚂蚁那ว样储蓄食物，在山花烂漫的时节，蝴蝶在花丛中翩然飞舞，吸食花粉的同时，享受自由飞翔的乐่趣。天冷了，花谢了，没有食物了，蝴蝶也就死去了。蝴蝶的生，虽然短暂，但因为不需要积蓄，所以可以尽情享受生命的绚烂和逍遥。
但蝴蝶并非般人可学。清代学者黄九烟说：“惟庄周乃能梦为蝴蝶，惟蝴蝶能ม梦为庄周耳。世之扰扰红尘者，其能有此等梦乎！”这句话讲的是庄子中的个故事，庄子在齐物论中说：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志也，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣，此之ใ谓物化。”庄子用这个ฐ梦表现的是物化的道理，在现实生活中，我们常常把自己้与外物分非很清楚，但实际上物我很难分，就像那个ฐ梦样。但庄子之所以梦到的是蝴蝶而不是别的东西，是因为蝴蝶的逍遥自在。与现世沉重的肉身相比，蝴蝶的轻灵飞扬更接近精神的逍遥。老子说:“吾所以有大患者，为ฦ吾有身；及吾无身，吾有何患！”我们的身体是我们精神飞升的障碍，我们每天的劳碌，都是为它谋衣糊口，我们的欲望和烦恼都来自这污浊而沉重的肉体。就像鲲鹏，他那ว庞大的身体的飞腾，需要扶摇之ใ风，而列子也需要御风而行。庄子所说的“心斋”“坐忘”，实际上也就是通过瞑目存神屏息万缘而忘掉四肢五体，使灵魂像蝴蝶样逍遥。清代张潮在幽梦影中有句话：“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。”蝴蝶梦中ณ到底谁是主ว体，如果是庄周梦见自己้化作蝴蝶，那就是庄周的幸运，如果是蝴蝶梦中变成了庄周，那ว就是蝴蝶的不幸了，因为ฦ人要为ฦ进退而烦恼，为生活而劳顿，没有了花间起舞的快乐。
像蝴蝶样生活2๐
由蝴蝶我想到了蝉，蝉虽然没有蝴蝶的美丽ษ和潇洒，但其生活与蝴蝶有相似之处。拉封丹有则寓言讲的是蝉和蚂蚁的故事。蝉在夏天整日唱歌，不做正事，而蚂蚁则忙着储藏食物。冬天来了，蝉饿得受不了了，就到เ蚂蚁那里借粮食吃，蚂蚁就问蝉：“你夏天为什么不收集食物呢？”蝉回答：“夏天我唱歌太忙了。”蚂蚁嘲笑蝉说：“夏天你忙着唱歌，那么现在你可以跳舞了。”这个故事显然有个ฐ漏洞，蝉在秋末就已๐经死亡了，蝉根本不需要储备过冬的食物。在炎热的夏天，蝉在茂密的枝叶间，边享受着阴凉，边纵情歌唱，渴了就用嘴上的吸管，刺进树干，吸食甘甜的汁液，饮饱了，继续引吭高歌。
在炎热的夏天，场大雨过后，在道路两边的树下，蝉从深深的漆黑的洞|岤中爬出来，爬到树上，开始了羽化的过程，先出来头，接着出来吸管和前腿，最后是后腿与翅膀，满布花纹的翅膀向外张开，沐浴ภ着暖洋洋的日光，当身体由绿色变为棕色，蝉展开翅膀飞到了树梢，开始了它的歌唱。蝉似乎是为歌唱而生，它在阳光下的生，几乎没有停止过歌唱。蝉翼后的空腔里有像钹样的乐器，胸部有响板，其他的器官被压缩得很小很小。
蝉把卵产在干的细枝上，卵孵化出的幼虫落到地面上，寻找软土，钻到地底下寻觅藏身之所，从此开始了长达四年的暗夜生活。成虫蝉在地上的生命，只有个月左右，而蝉就在这短短的个月中ณ，充分享受着日光，呼吸着新鲜ຒ的空气，尽情歌唱着生命。在那无边无际的黑暗里，积聚了漫长的等待，到เ了阳光下，才需要尽情宣泄。听着蝉的绵绵不断ษ的叫声，好像要唱到เ地老天荒海枯石烂。那小小的身躯里积聚了如此多的能ม量，在如此短暂的生命里却歌唱出如此绚烂，它的叫声是对生命的咏叹吗？
在古代，蝉被视为高洁的象征，因为它高居枝上，餐风饮露，与世无争。因此古代很多诗人咏蝉，借以歌颂高洁的品格。唐代诗人虞世南蝉云：“垂绥饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。”骆宾王在狱咏蝉云：“露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心。”李商隐蝉云：“本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，树碧无情。薄宦梗犹泛，故园芜已平。烦君最相警，我亦举ะ家清。”
现实生活中我们更像是蚂蚁和蜜蜂，劳碌终生，积聚钱财，寿命只有短短的几十年，却想着百年之后的事情，本来想着积蓄够了再享受，谁知道还没有积蓄够就已死亡，正如红楼ä梦中甄士隐所唱的：“乱烘烘你方แ唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为ฦ他人做嫁衣裳。”我们人类的社会也像蜜蜂蚂蚁的群落。蜜蜂有分工有等级，蜂王工蜂雄蜂组成个ฐ家庭或者说是个国家。蜂王是蜂群中唯生殖器官发育完全的雌蜂，由王台里的受精卵发育而成。蜂王就是人类社会的国王，不需要劳动，职能ม是产卵。如同人类社会对王位的争夺，个蜂巢中出现两只或多只生殖器官发育完全的雌蜂，就会发生争斗，直到剩下只为止。蜂王生得到工蜂的爱护照ั料é，幼年工蜂组成的侍卫蜂环护着蜂王，工蜂以蜂王浆饲喂蜂王。工蜂是生殖器官发育不完全的雌性个ฐ体，数量占群体的绝大多数，工蜂是劳动者，担负着蜂群内外的各项工作，清理巢ิ房分泌王浆饲喂蜂王从蜂王处取得蜂王素饲喂幼虫调节巢内温湿度修筑蜂巢酿造蜂蜜守卫蜂巢等等。雄蜂是蜂群中的雄性个ฐ体，专职与蜂王交配繁殖，与蜂王交配后不久即死亡。工蜂的寿命，短的4๒周左右，长的也只有几个月，在这短暂的生中，不停地劳动，采集花粉，酿造花蜜，伺候蜂王，喂养幼蜂，而自己根本无暇去回味花粉花蜜的甘甜。唐代诗人罗隐在蜂中感叹：“不论平地与山尖，无限风光尽被占。酿得百花成蜜后，为谁辛苦为ฦ谁甜？”
我们大多数人实际上都是工蜂，不停地劳碌，不至死不休止，而自己所需要的实际上很少。在这个过于喧嚣和浮躁的现代社会，不少人为ฦ了追逐名利，劳心费力，根本没时间去品味生活，在爬山的时候，忘记了欣赏周围的风景。为了挣钱而工作，挣钱的目的是为ฦ了投资，是为ฦ了挣到เ更多的钱，而生活的目的完全忘记了。无休止地积累财富，恨不能把天下的财富都据为己有，就好比蜜蜂，只要外界还有花粉，就不会休息，于是有疲惫不堪早衰和过劳死。人们都想等赚够了钱再来享受生活，不知道享受已经拥有的时间金钱与爱，而实际上根本没有赚够的时候。
像蝴蝶样生活3๑
和蜜蜂样，蚂蚁喜欢群居，组成个社ุ会。在蚂蚁的国度里，有严格的分工和等级，有蚁后雄蚁工蚁兵蚁。蚁后是有生殖能力的雌性，在群体中体型最大，生殖器官发达，主要职责是产卵繁殖后代。雄蚁有发达的生殖器官和外生殖器，主要职能ม是与蚁后交配。工蚁又称职蚁，是没有生殖能力的雌性，数量最多，主要职责是建造和扩大巢|岤采集食物伺喂幼蚁及蚁后等。兵蚁头大，上颚发达，主要的职责是保卫蚁群。蚂蚁多在地下土中筑巢，挖有隧道小室和住所，并将掘出的物质及叶片堆积在入口附近，形成小丘状，起保护作用。个巢内的蚁少的有几十几百只，多的有几万只。蚂蚁在年中的大部分时间里都在辛勤地劳动。它们在入冬之前就准备了过冬的食物，它们将杂草种子蚜虫介壳虫等搬进巢ิ内。到了定的时候，雄蚁与新的蚁后会产生出来。它们有翅膀，从巢|岤里集群飞出。交配以后，雄蚁即死去，新า的蚁后则开始领导起又个群体的生活。某些澳大利亚蚂蚁将工ื蚁作为活的储藏罐。当工ื蚁采集了大量的花蜜，将花蜜吞进体内，身体膨大起来，就将自己挂在巢|岤的天花板上，直到有别的蚂蚁需要食用它们体内储藏的花蜜为止。夏天在树林边，常常会看到许多大大小小的蚂蚁，爬来爬去，成群地咬杀，战斗十分激烈。蚂蚁打仗是由á争夺食物引起的，为ฦ了赶走来自其他巢|岤的蚂蚁，也会形成战争。不同群蚁相遇，会立刻引起战斗。
唐朝的传奇小说南柯太守传写的就是淳于棼梦游蚁|岤的故事。游侠之ใ士淳于棼常与朋辈豪饮于宅南大古槐下，日大醉入梦，被召入大槐安国，拜见国王，招为ฦ驸马，又拜为南柯郡太守。守郡20่载，甚有政绩，大受宠任。后有檀萝国军来侵，淳于棼遣将迎敌，大败。不久公主ว病死，淳于棼护丧ç回国都。国王不久夺其侍卫，禁其交游。淳于棼郁郁不乐，国王即命紫衣使者将他送归故里。还入家门，乃矍然梦觉，见二友人尚在，斜ฒ阳犹未西落。淳于棼与二友寻槐下洞|岤，但见群蚁隐聚其中ณ，积土为城郭台殿之ใ状，与梦中所见相符，于是感人生之ใ虚幻，遂栖心道门，弃绝酒色。这个故事以蚂蚁喻人生，非常形象，人真的如蚂蚁样，劳碌不止，而蚂蚁的社会等级，蚂蚁的争夺战争，都与人类社会有太多的相似之处。
“像蚂蚁样工作，像蝴蝶样生活”是美国著名的摄影记者罗伯特?卡帕的句话，这句话在网络上流传很广，很多人用这?