佛陀对会场里的婆罗门说到เ：“身体行为不做善事，口不说善言，内心不生起善念，不断恶修善，不受持戒律，不为ฦ大众说法帮助大众除灭烦恼和痛苦的人，他们不是善人，他们不是有智慧的人，他们的聚会也不是善人的聚会。那些除灭了内心的贪欲、愤怒、愚痴的人，那ว些行为ฦ、言语、念想都做善事，断ษ恶修善，那ว些明白多做善事可以种植下很多福德，多做恶事能够造下很多罪业，深信因果，受持戒律，为大众说法帮助大众除灭烦恼和痛苦的人，他们才是真正的善人，他们才是有智慧的人，他们的聚会才是善人的聚会。”
语不如法者，并非是善人。
唯作乞他食，并非是比丘。
功德罪业灭，依智慧于世。
深森有多怖，独入于空林。
汝是在禅思，无能在此歌。
如是善说法，亦甚难得知。
心之ใ障碍者，始知善说法。
我素喜其生，我希其生长。
虽非喜贤者，亦呼我为父。
屡屡耕农田，屡屡谷类实。
屡屡施ๅ主施，屡屡行天界。
至今寻六日，不见其踪影。
撒菜种于田à，收获之最恶，
离多唱驮咒，埃满内不净。
以知于因果，见天界ศ恶趣。
无余尽消灭，此悉断缠连。
佛陀接受了结缚婆罗门的皈依。
无忿自调御，是为ฦ正生活。
忿由何处起，以忿还忿者。
就如同高耸入云、巨เ大无边的大石山，从四面八方向自己้滚动碾压而来一样，世间人的衰老和死亡也会滚动碾压自己的身体，不管是国王、王亲国戚、公卿贵族、将帅重臣、祭司学者，还是士兵百姓、仆人奴隶、罪犯囚徒等等各个阶层的人，世间任何的人都会被衰老和死亡滚动碾压，世间一切的众生都无法逃过衰老和死亡的折磨和摧残，都会被衰老和死亡逼迫恐吓，再多再强大的大象军团、骑兵军团、战车军团、步兵军团都无法打败衰老和死亡，再高明的大臣和谋士面对衰老和死亡都无计可施，他们也想不出战胜衰老和死亡的办法和计策。再多的财物、土地、美女、仆人、粮食也无法收买衰老和死亡，让它们停止对自己身体的折磨和摧残。
这时，佛陀说偈言：
心静不混乱，对他乞食者。
平安行修身，乞食不妨食。
以恼他人者，即得恼己者。
佛陀为ฦ出家弟子说法的事情，很快就传到เ了波斯ั匿王的耳中，波斯匿王立刻就改变了主意，他将阿闍世王释放，并将缴获的得来的所有大象、马匹、战车、俘虏、黄金珠宝等等的一切都归还给了阿闍世王，还送给阿闍世王大量的粮食，以便让阿闍世王的军队能够填饱肚子，波斯匿王送给帮助他击败阿闍世王军队的八个国家大量的财物，以此来感谢他们出兵相救，并且劝说已๐经占领ๆ摩揭陀国大片领土、围困摩揭陀国首都的国家退兵，这些占领摩揭陀国大片土地，围困摩揭陀国首都的国家，得知波斯匿王已经释放了阿闍世王，并且已经归还了阿闍世王所有的军械、士兵、大象、马匹。他们知道阿闍世王的军队势不可挡，很不情愿的率领军队退出了摩揭陀国，交还了所有之ใ前占领ๆ的土地。
火尽成黑炭，日夜以过后，
持戒之比丘，若以戒炎烧。
眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸、内心接触外界ศ的地方แ。眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处，简称为六处。
眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸、内心由接触外面的事物产生出的各种认知称为眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触，简称为ฦ六触可以更简要的称为触。
喜怒哀乐等等各种感受，简称这些感受为受。
各种贪爱，眼睛看见事物，对看见的事物产生贪爱；耳朵听到เ声音，对听到的声音产生贪爱；鼻子闻到气味，对闻到的气味产生贪爱；舌头尝到味道，对尝到的味道产生贪爱；身体触摸到事物，对触摸到เ事物的感觉产生贪爱；内心接触外面的事物，对接触事物后生起的思想产生贪爱；以及内心接触各种思想、修行的方แ法后在内心产生的贪爱，这些简称为爱。
执着、执取，对这些欲望、不合乎因果的见解、与解脱无关的禁戒与禁忌、有我真实存在的论点，执着不舍、坚持不放，产生了追求获得这些事物的行为、言语、念想，就简称为取。
执着不舍、坚持不放，对世间事物执着和追求，对内心思想念想执着和追求，表现出行为ฦ、言语、念想。有了追求获得这些欲望、事物、思想念想的行为、言语、念想就会产生出来各种因缘果报，这个就称为有。
世间有生命的众生出生、投胎、再次的出生到不同的地方，也会显现和生起世间的物质、身体、感受、念想、行为、认识分别判断，这些简称为生。
世间有生命的众生衰老、牙齿掉落、头发变白、皮肤老化生皱纹、死亡、灭亡、消เ失。那些显现和生起的世间物质、身体、感受、念想、行为、认识分别判断也会崩塌瓦解、衰老死亡、逐渐消เ失不见，这些就简称为老死。
那么就可以更加简要的说成是：以无明为ฦ前提条件就会产生出行，以行为前提条件就会产生出识，以识为前提条件就会产生出名色，以名色为前提条件就会产生出六处，以六处为前提条件就会产生出触，以触为前提条件就会产生出受，以受为前提条件就会产生出爱，以爱为ฦ前提条件就会产生出取，以取为前提条件就会产生出有，以有为前提条件就会产生出生，以生为前提条件就会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡等等的烦恼和痛苦。
弟子们这就是因缘法。
所以弟子们，明白了出生在世间有生命的众生都是很痛苦的，明白了痛苦的根源是贪爱，明白了要灭尽痛苦就要先灭尽贪爱，明白了要灭尽贪爱就要修习八正道（八正道解释，见第十八章），明白了苦集灭道四圣谛，那么这个无明就被除灭了，就不会产生行为、言语、念想的行为。
因为ฦ身体行为，口说言语，内心念想的行为没有了就不会在眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸感觉、内心产生各种认识、分别、判断ษ。
因为眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸感觉、内心没有各种认识、分别ี、判断ษ那ว么就不会产生出精神思想和世间的物质事物。
因为ฦ精神思想和物质事物没有了，就不会产生出接触外界事物事情进入内心的地方，也就是不会产生出眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸、内心接触外界ศ的地方。
因为眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸、内心没有接触外界的地方，那么เ外界的事物事情，就不会被眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸、内心感知，也就是耳朵不会听到声音，鼻子不会闻到气味，舌头不会尝到味道，身体不会触摸到东西，内心没有接触外面的事物事情，就不会生起思想，就不会产生出来各种认知。
因为眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体触摸、内心没有接触外面的事物产生各种认知，就不会产生出喜怒哀乐等等各种感受。
因为没有各种感受，就不会产生出各种贪爱，眼睛没有看见事物，就不会对事物产生贪爱；耳朵没有听到声音，就不会对声音产生贪爱；鼻子没有闻到气味，就不会对闻到的气味产生贪爱；舌头没有尝到味道，就不会对尝到的味道产生贪爱；身体没有触摸到เ事物，就不会对触摸到事物的感觉产生贪爱；内心没有接触外面的事物，就不会由á这些外面的事物产生思想，不会贪爱这些产生的思想；以及内心没有接触各种思想、修行的方法就不会贪爱这些思想和修行的方แ法。
没有各种贪爱就不会产生出执着、执取，就不会产生欲望、不合乎因果的见解、与解脱无关的禁戒与禁忌、有我真实存在的论点，当然也不会对它们执着不舍、坚持不放，不会产生追求获得这些事物的行为ฦ、言语、念想。
没有对欲望、不合乎ๆ因果的见解、与解脱无关的禁戒与禁忌、有我真实存在的论点，执着不舍、坚持不放，没有追求获得这些事物的行为ฦ、言语、念想就不会产生因缘果报。
没有因缘果报，世间有生命的众生就不会出生、投胎、再次的出生到เ不同的地方，也不会显现和生起世间的物质、身体、感受、念想、行为、认识分别ี判断。
没有出生、投胎、再次的出生到เ不同的地方，没有显现和生起世间的物质、身体、感受、念想、行为、认识分别ี判断，世间有生命的众生就不会衰老、牙齿掉落、头发变白、皮肤老化生皱纹、死亡、灭亡、消เ失。也就没有这些世间物质、身体、感受、念想、行为、认识分别判断的显现和生起，既ຂ然没有显现和生起它们，它们也就不会崩塌瓦解、衰老死亡、逐渐消เ失不见。就不会有忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡等等痛苦和烦恼产生。
弟子们简要的说就是：无明灭除后就不会产生出行，行灭尽后就不会产生出识，识灭尽后就不会产生出名色，名色灭尽后就不会产生出六处，六处灭尽后就不会产生出触，触灭尽后就不会产生出受，受灭尽后就不会产生出爱，爱灭尽后就不会产生出取，取灭尽后就不会产生出有，有灭尽后就不会产生出生，生灭尽后就不会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡等等痛苦和烦恼，这样就从世间一切的烦恼和痛苦中ณ解脱了出来，这样就从生死轮回中永远的解脱了出来。
弟子们这些就是世间烦恼和痛苦除灭殆尽的过程，这些就是世间人或众生生死轮回除灭的过程，这些就是从生死轮回中ณ解脱出来的修行方法。”
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼ึ佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按佛陀所说的法去修行。