佛陀说：“婆罗门，如来认为这是一种极端的见解，不是正确的见解。”
佛陀说：“婆罗门，如来认为这也是一种极端的见解，也不是正确的见解。”
鼻子与气味相遇的时候，通过各种介质的传递就会产生鼻识。什么是鼻识呢？就是认识、分别、判断外界散发出的气味。当鼻子、气味（通过各种介质传递）、鼻识三者汇合、和合的时候，就会产生触。什么เ是触呢？就是对外界气味的认知。弟子们也就是说：当鼻子与气味相遇的时候，通过各种介质的传递就会分别出外界气味的存在和不同，并且产生对外界气味的认知。鼻识与触有什么区别ี呢？鼻识是分别、判ศ断气味的有无、不同。而触是直接确定和认知气味。也就是鼻子与气味相遇，通过各种介质传递，就会分别出各种不同的气味，最后确定认知自己闻到的气味。以触为前提条件就会产生各种感受，以感受为前提条件就会产生贪爱，弟子们，这就是痛苦聚集、出现的过程。这就是缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）。
身体触摸到事物的时候，就会产生身识，什么เ是身识呢？就是认识、分别、判ศ断外界事物的触摸感觉。当身体、触觉、身识三者汇合、和合的时候，就会产生触，什么是触呢？就是对外界事物触摸感觉的认知。弟子们也就是说：当身体触摸到事物的时候，就会分别ี出外界ศ事物触摸感觉的存在和不同，并且产生对外界事物触摸感觉的认知。身识与触有什么区别呢？身识是分别、判ศ断ษ事物触摸感觉的有无、不同。而触是直接确定和认知触觉。也就是身体触摸到事物的时候，就会分别出各种不同的触摸感觉，最后确定认知自己摸到事物的触摸感觉。以触为ฦ前提条件就会产生各种感受，以感受为前提条件就会产生贪爱，弟子们，这就是痛苦聚集、出现的过程。这就是缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）。
比丘！有这样的见解：生命和精神就是身体，生命、精神与身体是一个整体。或者有这样的见解：生命、精神是一件事情，身体又是另一件事情。生命、精神与身体是分割开的，是互不相同的事情。这些见解都是没有正确的去修行，没有正确的开启智慧。
比丘！当无明逐渐褪去、消散、灭尽。所有困惑、迷惑的问题，比如：什么是老死、生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明呢？老死、生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明是属于谁的呢？老死、生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明是一件事情，老死、生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识、行、无明属于谁又是另一件事情，是这样的吗？生命和精神就是身体吗？生命、精神与身体是一个ฐ整体吗？生命、精神是一件事情，身体又是另一件事情吗？生命、精神与身体是分割开的，是互不相同的事情吗？这些问题都将被丢弃、舍离、除灭。就像多罗树被连根拔起，又被砍成无数个ฐ小木块一样，永远都不可能再发芽生长。当无明被除灭殆尽后，那么เ一切的行为ฦ、言语、念想都不会再生起、发生、出现，就不会因为这些行为ฦ、言语、念想的造作而产生后面的结果，那么从这一生开始就不会再继续的在喜怒哀乐等等的烦恼和痛苦中循环往复、无有穷尽的煎熬和沉沦了，从这一生开始烦恼和痛苦就被除尽了，既然烦恼和痛苦被除灭殆尽了，那ว么就不会再继续的投生，就不会再继续的生死轮回，就如同被连根拔起，又被砍成无数小木块的多罗树，不可能再继续的发芽生长。这样就不会再有未来世，就彻底的从生死轮回的烦恼和痛苦中解脱了出来。
明白触的智慧，明白触起因的智慧，明白触消失、灭亡的智慧，明白除灭触修行方แ法的智慧。
明白名色的智慧，明白名色起因的智慧，明白名色消失、灭亡的智慧，明白除灭名色修行方法的智慧。
于是佛陀提示性的问舍利弗尊者：“舍利弗！这是世间物质事物（包括物质身体在内）、感受、念想、行为、认识、分别、判断的生起、形成、发生、出现吗？舍利弗！这是缘生法（缘生法解释，见第五十七章）吗？”
世尊，他们就是这样去修行的。而世尊，他们是如何证悟各个解脱果位的呢？
无明没有生起行就灭除了，行没有生起识就灭除了，识没有生起名色就灭除了，名色没有生起六处就灭除了，六处没有生起触就灭除了，触没有生起受就灭除了，受没有生起爱就灭除了，爱没有生起取就灭除了，取没有生起有就灭除了，有没有生起生就灭除了，生没有生起，忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡就灭除了。这就是世间人或众生痛苦和烦恼除灭的过程。世间的人或众生按缘起法的逆行就能从生死轮回的烦恼和痛苦中解脱出来。”
迦叶说：“那，烦恼和痛苦既不是自己，也不是别人或外界事物事情造作产生出来的，烦恼和痛苦是凭空产生出来的吗？”
迦叶说：“乔达摩，难道根本就没有烦恼和痛苦的存在吗？”
弟子们，你们要认真仔细的思考，如来再说一遍因缘法：以无明为前提条件就会产生行，以行为ฦ前提条件就会产生识，以识为前提条件就会产生名色，以名色为前提条件就会产生六处，以六处为前提条件就会产生触，以触为ฦ前提条件就会产生受，以受为前提条件就会产生爱，以爱为ฦ前提条件就会产生取，以取为前提条件就会产生有，以有为前提条件就会产生生，以生为前提条件就会产生忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡。弟子们这就是世间人痛苦和烦恼聚集的过程。
弟子们只有按这样的方แ法去修行才能ม从生死轮回的煎熬和痛苦中永远的解脱出来。”
我无贪无欲，亦不与接近。
吉祥之正觉，婆罗门我独。