阿难，就如同一颗大树，它的根向地下生长，它牢牢的根植于大地，并从大地中ณ吸取水份、养料é。这样这颗大树就能ม长时间的生长、存在。同样的道理，阿难，当执着和挂念世间的事物，沉迷于获得、拥有、享受这些事物带来的快乐、满足、喜悦的感受之ใ中的时候，就如同大树根植于大地，从大地中ณ吸取水份和养料一样，那么贪爱就会持续的增长，以贪爱为前提条件就会产生出取，以取为前提条件就会产生出有，以有为ฦ前提条件就会产生出生，这样有生就会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡。这就是世间人或众生痛苦和烦恼聚集、出现的过程，世间的人或众生按缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）的顺行就会继续的在生死轮回中煎熬沉沦，受尽折磨和痛苦。
阿难，就如同有个男子带上挖土的铲子和装土的竹篓，来到เ一棵大树的旁边，他奋力的挖土，将这颗大树的所有根部，包括细小的根须都挖断了，他将这颗大树连根挖出，然后他用斧头、锯子将大树分割成无数的小木块，又将这些小木块压成粉末，放在太阳下面曝晒，除去木粉末中的水份，之后这个男子将干燥的木粉末投入大火中ณ焚烧，木粉末燃烧成灰后，这些灰烬或者被大风吹走，或者被投入湍急流淌的大江、大河之中被冲走。阿难，像这样，这颗大树被连根挖出，被斧ร头、锯子分割成无数的小木块，又被压成木粉末，被曝晒除去水份，被焚烧成灰烬，最后这些灰烬被大风吹走，被投入大江、大河中被冲走，这样这颗大树就不存在了，就消失了，以后也不可能再生根发芽，未来这棵树已经不可能再出现，它已๐经完全灭尽、消失了。同样的道理，阿难，当不再挂念和执着世间的一切事物，不再沉迷于获得、拥有、享受这些事物带来的快乐、喜悦、满足的感受之中的时候，明白世间一切的事物给自己带来的，最终都是痛苦的感受，那么就如同大树被连根挖出，被斧头、锯子分割成无数的小木块，被压成木粉末，被曝晒除去水份，被大火焚烧成灰烬，被大风吹走，被投入大江、大河中被冲走一样，贪爱也会逐渐褪去、灭尽、消เ失。贪爱灭尽了，取就灭除了。取灭尽了，有就灭除了。有灭尽了，生就灭除了。生灭尽了，忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡就灭除了。这就是世间人或众生痛苦和烦恼灭除、灭尽的过程。世间的人或众生按缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）的逆行就能从生死轮回的烦恼和痛苦中解脱出来。”
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
佛陀说法后，听法的出家弟子们都再次的顶礼佛陀，随喜赞叹佛陀说法的无量功德，他们都按着佛陀所说的法去修行。
顺世派婆罗门说：“那，世间一切的事物是密不可分的，是一个整体吗？”
顺世派婆罗门说：“那世间一切的事物是互不相干的，是各个不同的独立个体吗？”
佛陀说：“婆罗门，如来不挂念和执着刚才你所说的这两种极端的见解，如来处于中ณ道而说法：以无明为前提条件产生出行，以行为ฦ前提条件产生出识，以识为ฦ前提条件产生出名色，以名色为前提条件产生出六处，以六处为前提条件产生出触，以触为前提条件产生出受，以受为前提条件产生出爱，以爱为前提条件产生出取，以取为前提条件产生出有，以有为前提条件产生出生，这样有生就会产生出忧愁、悲伤、苦闷、忧虑、绝望、衰老、死亡。这就是世间人或众生痛苦和烦恼聚集、出现的过程，世间的人或众生按缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）的顺ิ行就会继续的在生死轮回中煎熬沉沦，受尽折磨和痛苦。
婆罗门听佛陀说法后，激动的说到：“大德，您说的太好了，您解决了这个ฐ困惑我很久的问题，我现在完全明白了，原来感受是缘生缘灭的！大德请您让我皈依您，我愿意从今天开始终生就做您的在家修行弟子，我愿意受持您制ๆ定的戒律，我愿意按您所说的正法去修行。”
圣弟子要对如来所说的正法生起坚固的净信心，他们应该这样的想：这个法是世尊对我说的，是世尊真实修行的体悟，是世尊用自己的实践证悟的修行方แ法，世尊就是这样修行证悟无上正等正觉的解脱果位的，世尊就是这样达到不生不灭涅槃境界的。我坚信我按世尊所说的法去修行一定能ม够除灭我一切的烦恼和痛苦，一定能够让我也证悟无上正等正觉的解脱果位，一定也能让我达到不生不灭涅ื槃的境界。
圣弟子要对如来制定的戒律生起坚固的净信心，他们应该这样去想：受持世尊制ๆ定的戒律，我就不会再去做恶事，我就不会再造恶业，我的行为ฦ、言语、念想就不会伤害到别人，就不会给自己้和别人带来烦恼和痛苦。我的行为、言语、念想也会变得纯净，没有任何的污点。世间有智慧的人都会称赞我纯净的行为、言语、念想，都会称赞我不挂念和执着世间一切事物的修行。都会称赞我受持戒律，管束好自己行为ฦ、言语、念想的修行能ม够让我的内心不胡思乱想，能够让我的内心不散乱ກ，能ม够让我的内心保持清净。
明白以行为前提条件就会产生出识的智慧。明白当行灭尽、不存在了，则ท识也就灭尽、不存在的智慧。明白过去世也是以行为前提条件才会产生出识的智慧，明白过去世也是当行灭尽、不存在了，识才会灭尽、不存在的智慧。明白未来世也是以行为前提条件才会产生出识的智慧，明白未来世也是当行灭尽、不存在了，识才会灭尽、不存在的智慧。明白证悟缘起法（缘起法解释，见第四十八章、第四十九章）的智慧也是灭尽法，消散法，褪去法，败坏、毁灭、消失之法，连理解、明白、证悟缘起法的智慧都不会去执着和挂念，不执着和挂念缘起法的智慧。
弟子们这就是七十七种解脱的智慧。”
佛陀说：“舍利弗，如果你被别人问：你如何表达已๐经证悟解脱果位的境界和状态呢？你应该如何回答他们呢？”
佛陀说：“舍利ำ弗，如果他们又这样的问你：舍利弗学友，生产生的前提条件是什么เ呢？生的起因是什么เ呢？生是依靠什么เ而出现发生的呢？生的根源是什么？舍利弗，当别人这样问你的时候，你应该如何回答他们呢？”
弟子们，生也是有前提条件的，生的前提条件是什么呢？那就是有了因缘果报的产生，做善事得善报，做恶事得恶报。如果是为了满足欲望产生了行为、言语、念想的实际行为，那ว么就会有欲望方面的因缘果报；如果是对世间的事物事情产生了行为ฦ、言语、念想的实际行为，那么เ就会有物质事物方面的因缘果报。如果是对精神思想方面产生了行为、言语、念想的实际行为，那么เ就会有精神思想方แ面的因缘果报，总之破坏、损害、伤害事物、众生，那ว么做出这些行为的人或众生就会同样受到เ破坏、损害、伤害的果报。因缘果报的产生简称为ฦ有，有就是生产生的前提条件。
弟子们，取也是有前提条件的，取的前提条件是什么呢？那就是产生了贪爱，就是世间人对物质事物产生了贪爱，对身体产生了贪爱，对声音产生了贪爱，对气味产生了贪爱，对味道产生了贪爱，对触摸感觉产生了贪爱，内心对各种外界ศ事物、精神思想产生了贪爱，这些简称为爱。爱就是取产生的前提条件。