忽见孙行者站在旁边，等不得说话，就掣降妖杖望行者劈脸便打。这行者更不回手，彻身躲过。沙僧口里乱骂道：“我把你个犯十恶造反的泼猴！你又来影瞒菩萨哩！”（第五十七回）
原来行者筋斗云快，沙和尚仙云觉迟，行者就要先行。沙僧扯住道：“大哥不必这等藏头露尾，先去安根，待小弟与你一同走。”大圣本是良心，沙僧却有疑意，真个二人同驾云而去。（第五十八回）
那么，沙僧在队伍内的展前景如何呢？这完全是跟着队伍内的其他人走。如果师父、大师兄最后谋个好差使，所谓“一人得道，鸡犬升天”，他的行情也会水涨船高。但他的命运不由自己把握，主要取决于师父的心情。确实，他在取经过程中从事的工作，总体上看相当于一个内务打杂的，降妖不指望他，化斋这样的事情也不用他。取经事业圆满完成之ใ际，如来论功行赏，说他“登山牵马有功”，实在说不出什么像样的功劳来了。
由于后台不硬，退路基本没有，能ม混入取经队伍，对沙僧来说已经是天大的造化了，因此他必须紧ู紧抓住这个千载难逢的机会，从此修成正果、脱离苦海。我们相信，除了唐僧以外，他是师徒四人中最不愿看到取经事业失败这种局面出现的了。
认同的变化是打开一个大门，当此之ใ时，悟空的认同变化还只是刚刚生，但进了这个大门以后，会不断有后续的变化，如滚雪球一般，通过时间的积累็，最后产生巨大的变化。这个累积的过程之所以能生，是因为ฦ他的思维方向生了变化。孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”1。仁很遥远吗？只要你真想要它，它就会来的。同样，只要孙悟空真心想进入体系内，他就能做得到。
东海洗澡一事，清楚地标志着悟空身份认同的转折。他认识到神和妖是不同的，自己再也不愿做妖了。对于等级秩序，他后来也努力维护。这表明，由于他的身份认同生了变化，相应的，他所持有的世界观、价值观也生了变化。人生的追求生变化后，做人的准则ท也与以前不同了，这是一种普遍的情况吧。当身份认同生变化后，悟空自觉地与以前的做法划清了界限，并与其他采取他以前做法的“妖魔”进行了坚决的斗争。
武力压制
孙悟空的失败，在于实力不足，因此实力对比非常重要。不过，实力问题比初看起来要复杂得多。这里有一个真实的实力对比与认知到的实力对比的关系问题。实力对比必须被认识到，才能挥作用。如果一个ฐ人满腹经纶，但他不说出来，也不著书立说，别人就无法知道他的水平。如来有通天的本事，但孙悟空一点都不了解，这对孙悟空来说就相当于不存在。在取经路上，白骨精就是太低估了孙悟空的实力，以为可以变做人形蒙混过关，这说穿了还是情报工作做得不好，信息不灵通所致。
更难得的是，在取经过程中，他很好地配合了唐僧的工作，完成了自己้的职能。对唐僧的有些不是很合理的做法，他没有采取违反程序的做法，而是尽量与唐僧协调好关系。只有在唐僧非要赶他走的情况下，才去找观音菩萨“评理”，评理的目的也不是为了分个对错，争个胜负，而是为了重新回到เ体系内。
当然，取经保唐僧的过程中，悟空不仅建立了功德，他的心本身也得到เ了修炼，对佛经的理解有了质的变化。在第九十三回，取经队伍快到布金禅寺的时候，唐僧曾说：“悟空解得是无言语文字，乃ี是真解。”唐僧是修道多年的高僧，他亲口说悟空解得《心经》，自然是有依据的。到第一百回，唐僧、悟空被封为佛，也包括了对他们修心成就的肯定
悟空的人生经历了很多变迁，其中ณ最根本的变迁生在从五行山下出来以后，被压在五行山下，也成为悟空一生中最大的转折点。这个ฐ五行山在书中还有一个名字，唤做“两界山”。唐僧刚出西去之时，路上无人保护，想请刘ถ伯钦๔护他西行。刘伯钦说：“长老不知，此山唤做两界山，东半边属我大唐所管，西半边乃是鞑靼的地界。那厢狼虎，不伏我降，我却也不能ม过界，你自去罢。”（第十三回）
有趣的是，未到两界ศ山之前，唐僧先到了双叉岭，这两ä个地方是紧挨着的。这双叉岭，可能也有命运分双岔的意思，不过这个命运的分岔是针对唐僧而言的，因为唐僧正是在双叉岭开始经受西天取经过程中的第一次“难”。
轮起一条扢挞藤棍，照行者光头上打了七八下。行者只当不知，且满面陪笑道：“哥呀，若是这等打，就打到来年打罢春，也是不当真的。”那ว贼大惊道：“这和尚好硬头！”行者笑道：“不敢，不敢，承过奖了，也将就看得过。”那ว贼哪容分说，两三个一齐乱打。（第五十六回）
在对强盗的处理上，悟空与唐僧的差异，严格说来还不只是价值观的差异问题，而是对什么手段更有效的看法不同。唐僧强调的是“劝善”，悟空信奉的是“惩恶”，在他看来，惩恶就是在“劝善”，而且，这种方法“劝善”的效果最好，也可以避免强盗对更多人造成伤害
岂料今朝遭蜇害，不能保你上婆娑๗。
随着西天行程的继续，越往后走，悟空对唐僧的感情越深。最能反映悟空对师父态度变化的是下面这件事。在花豹子精一节，悟空先用瞌睡虫使妖精睡着了，然后：
原因悟空打死六个毛贼，以为ฦ唐僧会赞他的本事，不想被唐僧责怪、唠叨了几句。悟空三次打死白骨精变化的人物，唐僧认为他错杀了好人。悟空打杀了几个强盗，特别是把他们曾投宿过的杨老儿家的儿子打死了。
唐僧的态度唐僧没想到刚训斥了两句，猴头就走了，他感到奇怪、失望和悲哀。唐僧坚决要赶走悟空。唐僧坚决要赶走悟空。
功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。
朗然足下彩云生，身轻体健朝金阙。
玉皇设宴会群仙，各分品级排班列。
敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。
只因王母会蟠桃，开宴瑶池邀众客。
那时酒醉意昏沉，东倒西歪乱撒泼。
逞雄撞入广寒宫，风流仙子来相接。
见他容貌挟人魂，旧日凡心难得灭。
全无上下失尊卑，扯住嫦娥要陪歇。
再三再四不依从，东躲西藏心不悦。
色胆如天叫似雷，险些震倒天关阙。
纠察灵官奏玉皇，那日吾当命运拙。
广寒围困不通风，进退无门难得脱。
却被诸神拿住我，酒在心头还不怯。
押赴灵霄见玉皇，依律问成该处决。
多亏太白李金星，出班俯囟亲言说。
改刑é重责二千锤，肉绽皮开骨将折。
放生遭贬出天关，福陵山下图家业。
我因有罪错投胎，俗名唤做猪刚鬣。
第十九回）
从其早期经历看，猪八戒可以说是一个典型的有福之ใ人。起初ม，他不过是个二流子一类的人物，游手好闲，好吃懒โ做，也没有修身养性、长生不老的追求，却“忽然闲里遇真仙”，神仙找上门来了，这运气实在是太好了，哪像孙悟空、沙和尚都是历经千辛万苦，经过长时间的寻找，才有机会得到高人指点。
八戒学道有成，飞升上天之时，受到的礼遇也不是悟空、沙僧可比的，“功圆行满却飞升，天仙对对来迎接”，这排场、这架势，等闲仙人是享受不到的。猪八戒在天上，应该算是天庭中高层大官了吧。然后是玉皇大帝摆下宴席，与群仙聚会，封八戒为天蓬元帅，掌管天河。他也获得了参加蟠桃大会的资格，要知道齐天大圣是不在蟠桃会受邀人员之ใ列的1。这样看来，八戒在天庭的地位不低，也算个ฐ成功人士。显然，八戒“忽然闲里遇真仙”，遇到的不是一般人物。
沙僧虽然也参加了蟠桃会，但其实应该是一个服务人员，而不是正式受邀人员，是不能与八戒相提并论的。
后来，猪八戒酒后犯了生活作风错误，按天庭的法律应该处斩，太白金星出面求情，改为重责二千锤，贬下凡尘。如果也像沙僧那样，由赤脚大仙出来求情，可能处罚就会重得多了。
与沙僧相比，八戒不幸的地方在于，被贬下凡尘后错投了猪胎，一方面形象大大受损，另一方面，投胎转世也使他的法力大打折扣，以至于比沙僧强不了多少。当八戒还是天蓬元帅的时候，他的神通应该不在二十八宿之下，他毕竟是统领ๆ八万水兵的元帅嘛。他的天罡三十六变应该也不至于像后来那样平庸。可是，投胎以后，他与沙僧两人双战黄袍怪，战了八九个回合，就感到气力不济了。这真是一个巨大的损失。夺舍投胎使法力大大受损，是一个太令人无奈的事实。像黄袍怪、金角大王、银角大王等等都是从天上直接下来的，法力无损；而与黄袍怪私通的“披香殿侍香的玉女”，在下凡后投胎为宝象国公主，是一点本事也没有了，甚至没有了前世的记忆。相比之下，八戒是“夺舍投胎”（第八回八戒自述），比这又强得多了1้。
夺舍按字面的意思就是夺取别人的房子，但显然它要夺取的不是一般的房子，而是灵魂的居所。夺舍投胎是要夺取另一个生物的躯壳，作为其元神的居所。在这个ฐ过程中，法力有所损失应是正常的情况