综合这些因素，我们可以想象，八戒在取经路上会采取什么手段来维护和实现自己的利益。对他来说，实现自身利ำ益的最佳办法就是挤走孙悟空，自己้做大师兄。
其实唐僧也不傻，他早已๐看出自己้的“大弟子”恃才傲物，不好管教，二徒弟猪八戒似乎好管束、听话一些；而且到此时为止，唐僧还没碰到八戒沙僧对付不了，只有悟空出场才能收拾局面的妖精。唐僧对三个徒弟本事的高低还缺乏基本的感性认识，认为有八戒、沙僧两个弟子，保护自己้到西天应该也够了。当悟空说“我去我去！去便去了，只是你手下无人”时，唐僧怒道：“只你是人，那悟能ม、悟净就不是人？”这时，取经队伍中ณ的所有人似乎都低估了取经行动的难度，连孙悟空也是如此，所以他怪师父“鸟尽弓藏，兔死狗烹”。
从八戒的这番话看，要说他不想到西天成正果是假的，但他也做了到不了西天的打算，所以采取了两面下注的做法。毕竟小心无大错，在还没有成功之前，他就先为失败做好了准备，留下了退路。
猪八戒的基本性格
原来行者筋斗云快，沙和尚仙云觉迟，行者就要先行。沙僧扯住道：“大哥不必这等藏头露尾，先去安根，待小弟与你一同走。”大圣本是良心，沙僧却有疑意，真个二人同驾云而去。（第五十八回）
从总体上说，与悟空、八戒相比，沙僧更为理性、更能忍。这样能忍的神仙，让仙界更能放心使用。从利ำ益的角度看，沙僧所处的利益格局决定了，他一旦看清楚形势后，心理上也就没有什么เ不服气的想法了，因为他实际上是孙悟空功劳的最大获益者。他最大的利益在于搭上取经行动的便车，一直到西天。他最担心的是取经队伍中途散伙，取经行动半途而废。对这一点他有很强烈的恐惧感，而且这种恐惧感更甚于唐僧。因为唐僧毕竟是圣僧，有着宗教式的献身精神，这种精神沙僧是没有的。
由于后台不硬，退路基本没有，能混入取经队伍，对沙僧来说已๐经是天大的造化了，因此他必须紧ู紧抓住这个ฐ千载难逢的机会，从此修成正果、脱离苦海。我们相信，除了唐僧以外，他是师徒四人中最不愿看到取经事业失败这种局面出现的了。
行者道：“兄弟们，我等自此就该散了！”八戒道：“正是，趁早ຉ散了，各寻头路，多少是好。那西天路无穷无尽，几时能到得！”沙僧闻言，打了一个失惊，浑身麻木道：“师兄，你都说的是哪里话。我等因为前生有罪，感蒙观世音菩萨劝化，与我们摩顶受戒，改换法名，皈依佛果，情愿保护唐僧上西方拜佛求经，将功折罪。今日到此，一旦俱休，说出这等各寻头路的话来，可不违了菩萨的善果，坏了自己้的德行，惹人耻笑，说我们有始无终也！”
东海洗澡一事，清楚地标志着悟空身份认同的转折。他认识到神和妖是不同的，自己再也不愿做妖了。对于等级秩序，他后来也努力维护。这表明，由于他的身份认同生了变化，相应的，他所持有的世界ศ观、价值观也生了变化。人生的追求生变化后，做人的准则也与以前不同了，这是一种普遍的情况吧。当身份认同生变化后，悟空自觉地与以前的做法划清了界ศ限，并与其他采取他以前做法的“妖魔”进行了坚决的斗争。
从总体上说，孙悟空的转变是由以下几方面的因素造成的：1吃了大亏，开始反思；2认识到เ了自身能力的局限性；3社会给了他一条向善之ใ路；④在改过自新的过程中，得到了积极的帮助。悟空也想过放弃，并曾经“重修花果山复整水帘洞”，试图重走老路。不过，在东海ร龙王、观音菩萨等的劝说和帮助下，最终没有功亏一篑。最根本的是，他认识到เ以前的路走不通，并付出了很大的努力来改变。当然，孙悟空是幸运的，别的妖怪如果被镇压，很可能ม就不会有这样的好运了。
孙悟空的失败，在于实力不足，因此实力对比非常重要。不过，实力问题比初看起来要复杂得多。这里有一个真实的实力对比与认知到的实力对比的关系问题。实力对比必须被认识到，才能挥作用。如果一个人满腹经纶，但他不说出来，也不著书立说，别人就无法知道他的水平。如来有通天的本事，但孙悟空一点都不了解，这对孙悟空来说就相当于不存在。在取经路上，白骨精就是太低估了孙悟空的实力，以为可以变做人形蒙混过关，这说穿了还是情报工作做得不好，信息不灵通所致。
孙悟空不知道自己实力的局限性和有限性，所以才会有很多在天界ศ其他人看来不合适的举ะ动。如果他一开始就认识到自身实力的局限，知道自己在天界的大致位置，就自然会产生敬畏之心，很多“无理”要求也就不会提出了。在鸦片战争中，清朝的行为在今天看来似乎有很多不可理解之处，但是，在清朝既有的对实力对比的认知下，清政府的行为是很容易理解的。在一定的认知结构下，行为体就会有相应的行为。
当然，取经保唐僧的过程中ณ，悟空不仅建立了功德，他的心本身也得到了修炼，对佛经的理解有了质的变化。在第九十三回，取经队伍快到布金禅寺的时候，唐僧曾说：“悟空解得是无言语文字，乃是真解。”唐僧是修道多年的高僧，他亲口说悟空解得《心经》，自然是有依据的。到第一百回，唐僧、悟空被封为佛，也包括了对他们修心成就的肯定