4《死水》，闻一多的诗作。
最近这几年生活不仅是极平凡，简直是到了枯窘的深处。跟着诗的产量也尽"ิ向瘦小里耗"。要不是去年在中ณ大认识了家1和玮德2两个年青的诗人，他们对于诗的热情在无形中又鼓动了我奄奄的诗心，第二次又印《诗刊â》3，我对于诗的兴味，我信，竟可以消沉到เ几于完全没有。今年在六个ฐ月内在上海与北京间来回奔波了八次，遭了母丧，又有别的不少烦心的事，人是疲乏极了的，但继续的行动与北京的风光却又在无意中摇活了我久蛰的性灵。抬起头居然又见到天了。眼睛睁开了心也跟着开始了跳动。嫩芽的青紫，劳苦社会的光与影，悲欢的图案，一切的动，一切的静，重复在我的眼前展开，有声色与有情感的世界重复为我存在；这仿佛是为了要挽救一个曾经有单纯信仰的流入怀疑的颓废，那在帷幕中ณ隐藏着的神通又在那里栩栩的生动：显示它的博大与精微，要他认清方แ向，再别ี错走了路。1家，即陈家191้1-1966๔，新月派后期代表诗人，曾编辑《新月诗选》。三十年代后期开始转向历史考古研究。
可是诗人之爱也是艰难的，持久地拥有着她不容易，诗人写道："我要你的爱有纯钢似的强／在这流动的生里起造一座墙。"在这里流露了诗人内心中的一点不便明言的忧虑。爱情，就是相爱的双方แ彼此之间的情感，社会中各种外在的压力对这种情感起拆散作用也必须通过相爱的双方的放弃才生，换言之，压力永远只是外因。诗人用"流动的生里"，强调人生的变动，而不强调社会这一方面，可见他意识到个人的变化才是爱情消失的主要原因。于是诗人才这样要求自己的爱人，"ิ爱有纯钢似的强"，所谓强，就是对自己的爱人要坚定，只有坚定了才可以抵御各种社会的压力。爱情的力量来源于爱情的忠贞；只要忠贞，那ว种爱情才可以经风经雨，经久弥坚。
在前边，我说过诗人这种勇敢追求爱情的态度是在新的文化背景上生的。这种新的爱情观的核心就在于把爱情的享有上升到人生自由权利的高度，从这个意义上说，诗人追求爱情，不单单是为了享受爱情之幸福、美满，也是确证自己的人生权利和自由á选择。胡适在《追悼志摩》中说："真生命必自奋斗自求得来，真幸福亦必自奋斗ç得来！真恋爱亦必自奋斗自求得来！"这里不仅强调"ิ奋斗"，更重要的是强调自我选择的自由权利，所以追求爱情在更高的层次上也就是将"自由之偿还自由。"ิ诗人在这诗的最后说："就使有一天霹雳震翻了宇宙，——／也震不翻你我-爱墙-ๅ内的自由！"既体现了诗人对爱情的挚着追求，也体现了诗人对自由人生的信仰。因此，这诗既ຂ是诗人的爱情自白，也是自由人生的颂โ歌！
在记忆中永存
正如我悄悄的来；
郜积意
第四卷第一十章
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再别康桥1
轻轻的我走了，
正如我轻轻的来；
我轻轻的招手，
作别西天的云彩。
那河畔的金柳
是夕阳中的新娘
波光里的艳影，
在我的心头荡漾。
软泥上的青荇，
油油的在水底招摇；
在康河的柔波里，
我甘心做一条水草
那树荫下的一潭，
不是清泉，是天上虹
揉碎在浮藻间，
沉淀着彩虹似的。
寻？撑一支长篙，
向青草更青处漫溯，
满载一船星辉，
在星辉斑斓里放歌
但我不能放歌，
悄悄是别离的笙箫；
夏虫也为我沉默，
沉默是今晚的康桥！
悄悄的我走了，
正如我悄悄的来；
我挥一挥衣袖，
不带走一片云彩。
十一月六日
1写于19๗年11月6日，初载19年12月10日《新月》月刊â第1卷第10号，署名徐志摩。
康桥，即英国著名的剑桥大学所在地。192๐0年10月-1้922年8๖月，诗人曾游学于此。康桥时期是徐志摩一生的转折点。诗人在《猛虎集·序文》中ณ曾经自陈道：在24岁以前，他对于诗的兴味远不如对于相对论或民约论的兴味。正是康河的水，开启了诗人的性灵，唤醒了久蜇在他心中的诗人的天命。因此他后来曾满怀深情地说："我的眼是康桥教我睁的，我的求知欲是康桥给我拨动的，我的自我意识是康桥给我胚胎的。"《吸烟与文化》
19年，诗人故地重游。11月6๔日，在归途的南中ณ国海上，他吟成了这传世之ใ作。这诗最初刊登在19年12月10日《新月》月刊â第1卷第1้0号上，后收入《猛虎集》。可以说，"康桥情结"贯穿在徐志摩一生的诗文中ณ；而《再别康桥》无疑是其中最有名的一篇。
第1节写久违的学子作别母校时的万千离愁。连用三个"轻轻的"，使我们仿佛感受到诗人踮着足尖，象一股清风一样来了，又悄无声息地荡去；而那至深的情丝，竟在招手之间，幻成了"ิ西天的云彩。"第2节至第6节，描写诗人在康河里泛舟寻。披着夕照的金柳，软泥上的青荇，树荫下的水潭，一一映入眼底。两个暗喻用得颇็为精到：第一个将"河畔的金柳"大胆地想象为ฦ"夕阳中的新娘"，使无生命的景语，化作有生命的活物，温润可人；第二个是将清澈的潭水疑ທ作"天上虹"，被浮藻揉碎之后，竟变了"彩虹似的"。正是在意乱情迷之间，诗人如庄周蝶，物我两志，直觉得"波光里的艳影／在我的心头荡漾"，并甘心在康河的柔波里，做一条招摇的水草。这种主客观合一的佳构既是妙手偶得，也是千锤百炼之功；第5、6节，诗人翻出了一层新的意境。借用"／寻"ิ，"满载一船星辉，／在星辉斑斓里放歌"，"放歌，／但我不能放歌"，"夏虫也为ฦ我沉默／沉默是今晚的康桥"四个叠句，将全诗推向gao潮，正如康河之水，一波三折！而他在青草更青处，星辉斑斓里跣足放歌的狂态终未成就，此时的沉默而无言，又胜过多少情语啊！最后一节以三个"悄悄的"与阙回环对应。潇洒地来，又潇洒地走。挥一挥衣袖，抖落的是什么？已毋须ี赘言。既然在康桥涅槃过一次，又何必带走一片云彩呢？全诗一气呵成，荡气回肠，是对徐志摩"诗化人生"ิ的最好的描述。胡适尝言："他的人生观真是一种-单纯信仰-，这里面只有三个ฐ大字：一个是爱，一个是自由，一个是美。他想这三个ฐ理想的条件能够会合在一个ฐ人生里，这是他的-单纯信仰。他的一生的历史，只是他追求这个单纯信仰的实现的历史。"《追悼徐志摩》果真如此，那么诗人在康河边的徘徊，不正是这种追寻的一个缩影吗？
徐志摩是主ว张艺术的诗的。他深崇闻一多音乐美、绘画美、建筑美的诗学主ว张，而尤重音乐่美。他甚至说："……明白了诗的生命是在它的内在的音节internalrhythm的道理，我们才能领ๆ会到诗的真的趣味；不论思想怎样高尚，情绪怎样热烈，你得拿来澈底的-音乐่化-那就是诗化，才能取得诗的认识，……"《诗刊â放假》。反观这《再别康桥》：全诗共七节，每节四行，每行两顿或三顿，不拘一格而又法度严谨，韵式上严å守二、四押韵，抑扬顿挫，朗朗上口。这优美的节奏象涟漪般荡漾开来，既是虔诚的学子寻的跫音，又契合着诗人感情的潮起潮落，有一种独特的审美快感。七节诗错落有致地排列，韵律在其中徐行缓步地铺展，颇有些"ิ长袍白面，郊寒瘦"的诗人气度。可以说，正体现了徐志摩的诗美主张。
王川
第四卷第一十一章
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最后的那一天1้
在春风不再回来的那一年，
在枯枝不再青条的那一天，
那时间天空再没有光照，
只黑蒙蒙的妖氛弥漫着
太阳，月亮，星光死去了的空间；
在一切标准推翻的那一天，
在一切价值重估的那时间：
暴露在最后审判的威灵中
一切的虚伪与虚荣与虚空：
赤裸裸的灵魂们匍匐在主的跟前；——
我爱，那时间你我再不必张皇，
更不须声诉，辨冤，再不必隐藏，——
你我的心，象一朵雪白的并蒂莲，
在爱的青梗上秀挺，欢欣，鲜妍，——
在主的跟前，爱是唯一的荣光。
1写作时间和表报刊不详。
基督教经典《圣经·新约》中ณ关于"末日审判"的假想性预ไ言，尽管在缺乏"宗教感"的我们国人看来未免虚幻可笑。但对富于"罪感文化"精神的西人和基督徒来说，却实在非同小可。
基督教认为ฦ在"世界末日"到เ来之际，所有的世人，都要接受上帝的审判。《新约·马太福音》中描绘审判的情景是：基督坐在荣耀的宝座上，万民都聚集在他面前，王向右边的义人说，你们可来承受那ว创世以来为你们所预备的国；王向左边的人说，你们要进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。也就是说，作恶者往永刑里去，虔敬为善的好人则往永生里去。
徐志摩是现代作家中"ิ西化"色彩极重的一位，他对西方文明的谙熟ງ和倾心赞美认同是不言自明的。在这《最后的那一天》中，徐志摩正是借用了《圣经》中关于"末日审判"的典故，用诗的语言和形式创น造设置一个理想化的，想象出来的情境，寄托并表达自己้对纯洁美好而自由的爱情的向往和赞美。
第一节描绘出了"ิ最后的那一天"ิ所出现的黑暗恐怖的情景：春风不再回来，枯枝也不再泛青，太阳、月亮、星星等光体都失去了光芒，整个天空黑茫茫浑沌一片。诗人着力喧染那一天的不同寻常，这自然是为ฦ了衬托对比出两ä类人在这一情景面前的不同心境，坏人只能惶惶然，好人却能坦坦然。
第二节进一步展开描绘那一天将生的不同寻常的事情——"价值重估。"那一天，一切现实中成旧的，习以为常甚或神圣不可动摇的价值标准都必须ี重新估价甚至完全推翻。在这"ิ最后审判"的威严å中，在公正严å厉的上帝面前，人人都是平等的，每一个ฐ灵魂都是赤裸裸的，不加掩饰也无法掩饰，完全暴露呈现在上帝面前，再也没有了诸如财富、地位、权力等身外之物，也没有了诸如"仁义"、"道德"、"忠孝节义แ"之类的"掩羞布"和"ิ贞节坊"。
已有不少论者指出徐志摩的诗歌创作弱于对现实生活有关事物的联想和描绘，而长于潇洒空灵，飞天似地虚空无依的想象。
这个特点在这诗歌中ณ确乎足以略窥豹于一斑。
在第一二节诗味并不很浓的，沾滞于现实的意象设置和描绘说明之后，作者在第三节转入他最拿手的对爱情的空灵想象和潇洒描绘。到เ那个时候，在现实生活中遭受诟病，冤屈，不能堂堂正正、自由无拘地相爱的"你我的心"，却象一朵雪白的并蒂莲／在爱的青梗上秀挺，欢欣，鲜妍，——"。在这里，诗人以"并蒂莲"比喻两颗相爱的"心"，化虚为ฦ实，巧妙贴切，并且使得"雪白"不但修饰"并蒂莲"，更象征寓意了"你我"ิ爱情的圣洁。"ิ爱的青梗"ิ，在意象设置上，也是虚实并置，使意象间充满张力，"秀挺"、"ิ欢欣"、"鲜ຒ妍"三个动词或动词化的形容词则ท生气满溢，动感极强。徐志摩在第三节中对爱情的描写，显然与第一二节的黑暗、恐怖或庄严，形成了鲜明的对比，凸出了爱情"ิ是唯一的荣光"的纯洁和神圣。"你我"在上帝面前再不必象在现实生活中那样"ิ张皇"。躲躲藏藏，完全可以在上帝面前问心无愧，上帝也一定能为"你我"作主ว，让"你我""有情人终成眷属"，最后获得美满之爱。
徐志摩是一个总想"ิ飞"的诗人，总想"飞出这圈子，飞出这圈子！"这自然在一定程度上反映了徐志摩脱离实际的空想性和面对现实的软弱性。然而，艺术毕竟不能完全等同于现实，从某种角度说，艺术是现实的补充和升华，现实中不能ม实现的美好理想，正可以在艺术中得以实现，得以补偿。这不正是浪漫主义创作方แ法的要义แ吗？古往今来，《孔雀东南飞》中男女主人公死后化为"连理枝"，梁山伯与祝英台死后化为美丽的蝴蝶而比翼齐飞，不都脍炙人口，流传久远吗？
事实上，在现实生活中，特别ี是在追求爱情上，徐志摩还是表现出相当的热烈大胆，不惜一切代价，不怕一切流言之勇气的。
陈旭光
恼3