梅，枝干苍老虬曲，能在冬天寒冷中开花，能够表达一种在严酷的环境条件下坚守信念的顽强精神。兰，生于幽谷无人之处，没有鲜艳招摇的颜色，而有幽香，能够表达不求闻达，在隐居中独守情操的高雅精神。竹，未曾出土先有节，至凌云处尚虚心，宁折不弯，能够表达士人行为上的品质、操守，谦虚而刚毅的精神。菊，于深秋百花凋落时，还可以傲霜雪而开放，即使枯干残败犹有抱霜枝，能ม够表达士人在困难来临时的勇敢精神。
四君子当然并非浪得虚名，确实各有它的特色：梅，剪雪裁冰，一身傲骨；兰，空谷幽香，孤芳自赏；竹，筛风弄月，潇洒一生；菊，凌霜自行，不趋炎势。同时，梅兰竹菊因为占尽春夏秋冬，中ณ国文人正以此来表现他们对社会和生命的感悟。梅，高洁傲岸；兰，幽雅空灵；竹，虚心有节；菊，冷艳清贞。中国人在一花一草、一石一木中ณ寄托了自己้的一片真情，从而使花木草石脱离或拓展了原有的意义แ，而成为人格襟抱的象征和隐喻。这一点因为国人越来越多的崇洋媚外而消失得很快，而到过日本回来的则赞不绝口，“四君子”在东洋居然被升华为永恒无限之美。就是不知是可喜还是可悲？
195๓4年在西安半坡村掘的距今约6000年左右的仰韶文化遗址出土的陶器上就可辨认出“竹”字符号，而在70่00年前的浙江余姚县河姆渡原始社会遗址内也现了竹子的实物。最有力的证据则是我国商代就已经知道把竹做成竹片，把字写在竹片上就是竹简，用绳子把竹简串在一起就成了“书”，汉字的“册”就是由á此而来。竹简为我们保存了东汉以前的大批珍贵文献，如《尚书》、《礼记》和《论语》等都是写在竹简上的。
我国古代对竹的利用还有许多，比如春秋战国时期，我们的祖先就已经制造了利用杠杆提水的竹制ๆ工具“桔”以及用竹筒提水灌溉的“高转筒车”，还有从原始的竹弓射箭到春秋时期的抛石机、宋代的火药箭和竹管火枪等都是古代的竹制武器。《辞海ร》1979๗年版收录竹部文字209个ฐ。历代各类字典收录的字词句就更为可观。这些竹部文字和成语涉及社会和生活的各个领ๆ域，一方面反映了竹的日益为人类所认识和利用，另一方面反映了竹在中国几千年的历史上在工农业生产、文化艺术、日常生活等多方面起着重要作用。对保存人类知识、形成中化民族源远流长、光辉灿烂的历史文化起到了直接和间接的作用。
山很高、也很大，即便是我在长风酒家天天从沅江挑水、早就经过了体能ม训练，可在爬山的过程中依然显得很吃力。一直爬到我的呼吸就像拉风箱、腿像灌了铅似的快抬不起来、几乎ๆ要趴下的时候，我们才终于爬到เ了山顶。如果有机会到เ那个地方แ去看看，就知道什么叫空山鸟语、什么叫绿意盎然。周围除了漫山遍野、一眼望不到边的竹林，就只有我和田大两个人。
“画画？”我在实话实说：“我可不会画画。”
马君如嫣然一笑，不再说什么了。
不过即便是盛产黄金，而且林木资源丰富，可是由于山高坡陡、交通不便，牯牛山还是十分贫瘠。我曾经在一个越野e族的博客照ั片上看过他们从桃花源出、经过杨溪桥、穿越牯牛山到เ安化去的一组照片，就有些心情沉重了。二十多年过去，山外的世界生了天翻地覆的变化，可是那里的山还是那么一座山，水还是那么一条水，路还是那么一条路，路边的那ว些因地制宜的木屋还是那么耸立着，说是公路其实也就是那种用砂石铺成的简易路面，平时除了拖拉机就很难有别的四轮机动车辆走这条路。而那个穿越牯牛山的车主在博文中写道：“我们在穿越过程中就连拖拉机也没碰上一辆，村民们平时出行都是用摩托车，带路的朋友说这里出来的个个ฐ都是越野摩托车手。”听了真的有些叫人心酸。
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有的男ç人是狗。喜欢在没有保家卫国任务的时候出去到处溜达，看看美女、养养狗眼；闻闻花香、亲亲野草；偶尔在某棵树下撒上一泡尿，以彰显自己的势力范围；或者捡到เ一根骨头，衔着躲到一个ฐ无人知道的地方独自慢慢品尝。骨头虽然好吃可终究不如自己主人给它准备的那些狗食那么长久，在树下撒泡尿的作用除了吸引母狗，也是因为得记得回家的路，毕竟金窝银窝还是不如自己的狗窝。