李洁非先生在一篇评论中说，《逝水》“是一部好读的。我所不解的，似这样一部ຖ好读的何以读来并不十分好懂ฦ？”李洁非先生当然不会读不懂ฦ，但他确实道破了我创作的一贯追求。就要写得好读，不能让人读得太累，因此我从来不主张把写得晦涩，写作中连一些生僻字也尽量不用，为ฦ的就是阅读顺ิ畅ม。内容要吸引人，让读者翻开每一页都能看下去。在第一层面上给人愉悦感，一个普通读者也能ม喜欢。但如果仅限于此，还算不上一部ຖ好作品，只能是一部通俗意义上的流行。如果读后掩卷沉思，觉得作品还有更深层的意义แ，还有更丰厚的内涵，这部作品才真正算得上成功的。作品高下之分也就在这里。《红楼梦》谁都看得懂，但谁又能说真正看懂了呢？我并没有达到那个境界ศ，然心向往之。
《逝水》中的男男女女，生了许多故事，有善有恶，有美有丑，有有欲，呈现着生命的恣肆。你已经注意到，在所有这些人中ณ，都是以女性为中ณ心开展的，你谈到了文化人类学的意义，这点令我高兴。哥伦比亚大学人类学教授王海龙先生在来信中也从人类文化学的角度充分肯定了《逝水》的价值。我想这不是偶然。记得巴尔扎克在《驴皮记》里说过这样的话：天下的男人都是女人的孩子。这是一句大实话，又是一句十分深刻๑的话。世界是由á女人创造的，男ç人的一切表现不管多么强大，最终在精神上是皈依女人的。人类的繁衍和展由母系社会开始，不仅是创世纪的，而且是有终极意义的。
土地在自然人眼里并不是财富，它只是生命的依托和根基。土地是神奇的，种瓜得瓜，种豆得豆，万物都从土里生长，最终又回归土地。大地是母亲，而母亲能是财富吗？但随着人类文明的进程，土地已不可避免地成为财富，悲剧也就无法避免。
但这种日子能维持多久呢？因为ฦ新的文明毕竟会重建。这就是我要写的《地母》的第二卷了。
几十岁的人了，改行也没那么容易，你上哪去伙计？
的确，这些年文学被“玩”得风转，越来越弄不清它的真面目。越是弄不清就越是想弄清，好像有哪个权威先给文学下个定义แ，大家就好放心写了。
于是有评论家说，黄蓓佳的作品过于轻飘，缺少沉甸è甸的分量，没有血与火的飞溅，没有生与死的呐喊。自然，也就不能像读有些作品那样，给人以强烈的震撼和感官刺激。
那么，文学作品究竟是什么，又应当怎样呢？
我到过徐州，凭吊过如今到处躺着死猫尸体的范增墓，也瞻仰过那荒凉的子房山。相传楚汉相争，张子房正是在这山上吹一管铜箫，风传箫声，瓦解了项ำ羽麾下的八千子弟兵。传说是美丽的，然而我举目那一马平川的古战场，遥想这块历来为兵家必争的土地上演化的种种故事，耳边岂止风声箫声，简直是一片啾啾鬼哭声，阴霾沉沉的土地，被血渗黑了的土地。也许古战场上死的人太多，生命的去存才不觉得怎么เ珍贵，犷悍的民风由此而生。闻当年乾ດ隆帝下江南，给徐州留下了恶劣的八字评语：穷山恶水，泼妇刁民。其实这后一句话出自封建帝王之口，倒不算怎么辱没了徐州人民。妇女谓之“泼”，当然包含了凶悍之意，也正说明封建道德文化对此地人民的控制比较薄弱，人民的自然本性表现甚强。民谓之“刁”，我想也应作如是解。连生死观念都不甚重视，还有什么封建伦理道德能够约束他们？徐州ะ，一是鲁苏豫皖交错之ใ处，二是天灾集中之地，居民的流动性大，文化的杂交面广，这一切都促使这块土地上“准文化”的展：民间俗文化影响大于正统文化。粗犷、通俗、悍蛮的艺术风气也较之高雅清音更容易得以展。在这种文化背景下读你的作品，才能真正地把握你艺术创作的关键所在。
闲扯了这些看法，也不知对否，望能ม听到你的意见。
福金
外祖母哭了，摆摆手。