在满山遍野的信徙欢呼声中ณ，号声响起来，僧侣高声诵经，形成了空前热烈的气氛。四山肃然静穆。这种浓烈的宗教气氛，你不到现场是万万体会不到的。香烟缭绕，经歌飞扬，号角四起，欢声回荡。人们似乎完全忘记了自身的存在，为一个图腾的展现而兴奋不已。这不是功利的追求，而是精神上某种需求的满足。人们久处尘俗，七情六欲压迫着每一个ฐ人的精神。这一刻，无论你平时多么计较名利得失，但多数的人都在那一刻摆脱了世俗的压迫，求得了精神解脱。面对一幅仿佛从天而降的巨大佛像，面对天国打开一扇窗户一样的景致，人们兴奋不已，忘记了尘俗的存在，忘记了一切人世的烦闷，精神得到最大限度的解放。前来朝拜的人，几乎都是怀着脱的愿望，变得像小孩子一样单纯。来自世界各地的旅游者，为自己能庆幸遇到雪顿节而高兴。匍匐在唐卡周围的藏族信徒不停地将哈达和五彩纸屑投向唐卡。任风将彩纸扬起，使画面五彩闪烁，十分的生动迷人。巨เ大的唐卡长47米，宽3๑7米，是世界上最大的毛织佛像。每年由寺院中抬出来展开晾晒一次的过程，演变成了隆重的宗教仪式。史诗的浓缩雪域西藏，雄居世界ศ屋脊；旷古天风，激扬民族彖情。西藏博物馆就是这种历史演进的浓缩与展示。据推断，50่000—100่00年前，这里就有高原类人猿活动。
值得自豪的是，完成影响如此深远的辉煌大业者，竟是我们的祖先忽必烈大帝。文化艺术方面，博物馆内有许多手抄藏文经书和藏文古籍文献。戏剧ຕ艺术方面，有白面具戏、蓝ณ面具戏、昌都戏和德拉戏等。还有民族器乐，天文历算学，都是差不多与内地同步展的。值得一提的还有藏医药学，有四部医典》一书，在藏民中像明代李时珍的《本草纲目》一样著名。展出还告知你，公元前8世纪，西藏的文化艺术已经相当的达。尤以雕塑艺术为最，石雕、木雕都是精美绝伦。特别是唐卡艺术，其实也就像汉族寺庙里面的“水陆道场”一样的宗教绘画。它吸收尼泊尔、克什米尔以及中国内地绘画ฑ艺术，多以纸绘制ๆ，以后出现毛绣等。还有皮具、毛纺织品、木器、民族服饰、民间竞技器物生活用具等，那些奇特的造型，展示和记录着神秘的藏北高原的人类文明进程。自然资源及登山科考成果展也是博物馆中的重要一部分内容。博物馆是为了纪念西藏和平解放四十周年而建的，规格和档次在当时都是全国一流。展出内容之丰富，布展之严å谨都令人感叹不已，把西藏展的历史渊源展现得十分明晰又直观。特别是古代历史和民俗部分内容十分丰富。缺憾是对农奴制社会状况几乎完全没有反映，这显然是受政治形势的影响。中国的科学研究和一切事业都很难摆脱“政治”摇摆的影响左ุ”和右的东西总是在干扰着人们的思想和言行，使你很难做到เ客观公正，实事求是。博物馆布展显然受到了右的东西的干扰。雄巴拉的藏宴西藏雄巴拉大饭店位于市中心江苏路号，背靠大昭寺，距离布达拉宫也很近，面南坐北，不远处即是拉萨河的激流，环境十分优雅。一楼豪华餐厅，完全是藏式彩绘装修。
他们物质上很贫穷，但精神丰富而脱。西藏是整个ฐ世界上最干净的地区，人们的精神污染似乎也要少一些。寺院内烟雾缭绕，令人呼吸困难。酥油烟原本是香的，眼下燃烧的据说已经不是真正的酥油。近些年来，百分之百的酥油已经买不到了，这些搀了假的油，燃起来对保护寺院不利。惟有慈悲和智慧结合才能有利于人类，否则越有智慧越可怕。主哮像经过包金，变大了许多。寺中ณ有法王松赞干布殿。眼下，年轻的旦增师傅在殿中讲经，颇有见地。旦增师傅是藏民，今年2๐3๑岁，10岁进大昭寺。令你吃惊的是，他对佛学的认识，决无迷信，而是充满了辩证法思想。看来寺院当前的学术空气还很自由，允许有不同的学术观点。旦增对他所从事的事业充满了信心，但也充满了忧虑。认为精神污染在宗教领域中也表现突出。
在去参观小昭寺的路上我们乘坐了出租汽车。司机通吉是一位憨厚朴实的青海藏民。街市上许多藏民男子留辫子，扎红头绳。临ภ街的商店里有糌粑、酥油、藏茶、藏药出售。空气中ณ弥漫着独特的香气。藏族居民十分喜爱花草。每户人家的门门、窗台上都养着许多花。建筑物很少用水泥，均用石头和石灰浆砌。小昭寺内有115名喇嘛。几名年轻的喇嘛正在自修经文，我小心地同他们交谈起来。扎西今年25岁，来小昭寺一年了。
在这决定“两个ฐ中国之命运”的紧要关头，毛泽东向聚集在延河畔上的一群中华民族最优秀的儿女讲述了“愚公移山”的寓言故事，以表示中国共产党人战胜困难和消灭敌人的信心和勇气。以后这个寓言挥了神奇的作用，拯救了中华民族，最终决定了中国走向光明的命运。
在以后几十年间，毛泽东与他领导下的各级干部和亿万黄河流域的人民群众一直在为他的这句掷地千钧的承诺而奋力工作。今天，当我们面对当年留แ下的那张具有历史意义的照ั片，回味那永远定格下来的历史瞬间，既感到格外亲切，又感到意味深长。毛泽东质朴无华的一句话，其中一个“办”字，即是对黄河几千年“不白之冤”的一个昭雪，是还母亲河一个清白之ใ誉的钢铁誓言。究竟要办好哪些事呢，毛主席没有说明，也许未经深入考察一时也无法说明。黄河由温情深厚的母亲河变为“洪水猛兽”般的残暴，是对人们过度索ิ取和任意践踏的一种不由自主ว的回报。“黄河清，圣人出”，要使黄河变害为利，务必停止“人为破坏”，努力恢复生态，“一定要把黄河的事情办好”，聪明的人们先想到เ了植树造林和生态恢复建设，于是从20世纪五六十年代开始，黄河上中ณ游地区，开始了声势浩大的植树造林和水土保持运动。林业大军开进来了，治沙大军开进来了，水利大军开进来了，科学考察大军开进来了一大西北第一次大开，便是以根治“黄祸”为目的的自然生态建设。从50年代初，到90่年代初，50年奋战功不可没。据统计，建国5๓0年来，黄河水利大军，完成大堤138亿立方米土石方，相当于建造起13๑座万里长城，并栽植建设了绿色护堤生态工程。黄河下游基本形成了“上拉下排，两岸分滞”的防洪工程体系，保证了黄河50年伏秋大汛，岁岁安澜。焦裕禄正是一位治黄英雄。
在相当长的岁月中，人们坚信精神万能，人定胜天，高喊“改造自然，征服自然”的违反科学的口号，几乎完全忽视了“黄河”自身客观规律的存在。结果，黄河水患虽治，却出现了更为可怕的新的生态危机。直到上个世纪末期，黄河两岸广大地区相当一些地方植被仍被破坏着，沙化仍在延伸，水质污染开始0่趋加剧，人口仍在激增，汲水鼋仍在扩大……今天，当我们面对黄河上一座座宏伟的水电工程水泥大坝，面对那ว一座座钢筋铁骨般宏伟的桥梁，面对两岸连绵千里的层层梯田和平畴沃野，面对那烟囱林立管线纵横星罗棋布的形形色色的工厂，面对那沿岸大大小小数不清的日趋密集甚至是充满现代气息的都市和城镇，面对那ว流水远没有这些人为建筑宏伟的纤弱而变色的黄河，又该作何感慨？功绩乎，罪责乎？历史和未来将对这一切做出怎样的估价？于是有人说：“黄河不光是一条河，还是一个古老民族的传奇和神话。现在这个传奇不那么เ好听，这个传奇也不那么好看了。”最令人担忧的是，黄河的水量在急剧减少，下游经常出现“断流”。最长时，黄河水断流竟达320่天，全年能有几个320天呢？生态平衡，既是自然概ฐ念，更是社会概ฐ念。实践证明：“办好”黄河的事情，远不仅仅是一个“锁住洪水”、“变害为ฦ利”的问题，而先是从根本上恢复和保护生态环境。应当同时“办好”自然生态与社会生态两件大事。今天回过头来自我反省，我们以往对于黄河母亲的关注，实在是太狭隘太自私，太缺乏“孝心”和“爱心”了。只仅仅陶醉于历史的歌颂โ与诗意的赞美，只仅仅局限于如何开和利用黄河流域的矿产资源、土地资源和黄河丰富的水利资源，而几乎完全忽略了流域内自然生态的保护与社会生态的平衡控制。于是人口剧增的压力，工ื厂与城镇排污的压力，载畜过量的压力，过度的垦植引起流域内大面积沙化的压力，过量抽水大水漫灌造成水荒的压力，再加之连年干旱与沙尘暴肆虐等等，等等，像一块块巨大的顽石，亦像一座座沉重的大山压在母亲河的躯体上，使她疲惫不堪，甚至呼吸困难，度日若年。“安澜已久”的驯服的黄河，不知从哪一天开始由“黄祸”终于变成了“祸ຖ黄”。也不知从哪一天开始，“黄河会不会再大水”，竟然也成了一个研究和争论的课题，而“黄河”何时会在中国大地上消失，这个ฐ更可怕的问题却并没引起有识之士们的应有的重视。凝视母仪喜乎悲乎有一种奇怪现象往往被人们忽略：当我们习惯了从一个局部注视母亲美丽又憔悴的面容时，我们常常忽略母亲的整个躯体的存在。当我们习惯了格外注视母亲博大却沉郁的胸怀时，我们常常忽略她那修长而纤弱的四肢。我们多么需要全面多维地关注我们的生身之母啊！呵护她的衣食住行，身心健康，呵护她的整个躯体及其存在空间，还有那些数不清的大大小小的儿女。面对的这些既令人赏心悦目又叫你惊心动魄的图片，我们感到เ自己是面对奇迹。关注到黄河的雄浑和美丽ษ，千方百计想在黄河上获得创作灵感和绝妙佳作的摄影者何止成千上万。利用黄河的风光而一时风光的成功的猎奇者也不在少数。母亲河同样以宽厚与仁爱接纳和包容一切，配合奉献出一切，而从未索取任何的报酬，更不曾言语过各自的“肖像权”问题。而截然不同的是，我们面对的“奇迹”，是那ว种充满爱心和深情的关注，是满含着热泪，深抱着愧疚，心怀着自责的自觉淸酲的儿女们，对危难之中的坚强母亲的敬爱和关注。无论世界上生了什么เ事情，“母亲永远都是美丽的”。只有怀着如此的心声，才可能现母亲的奇美与奇哀，才能由那ว人所共见和共知的恢宏气势与变幻无穷的中现母亲那丰ถ富强烈的人格本质和刻不容缓的生存替示ิ。
是国务院特批建造的，供他在西藏居住使用。
开放的日喀则日喀则市区规模不大，但街道宽阔整洁。市场十分繁华。内地来此做生意的人很多。我们到的时候，适逢日喀则“两游一节”，即中国民间艺术游一西藏圣地游、登日喀则珠峰文化节，招商引资项目洽谈会。据《日喀则日报》报道，本次共谈成62๐个项目，签约62亿元。其中加工工业36个，旅๓游9个，畜牧养殖9个，环保2个，市政建设6个。可见今日的日喀则，已经是一个开放的高原古城了。旅途断想一路上崇山峻岭，亦可说是穷山恶水，人穷地薄。最好的建筑物是庙，最富有的人是僧，最排场奢侈的场面是佛事。扶贫工作的任务十分繁重，治愚的任务更是任重而道远。移民搬迁看来是一个好办法。把人尽量迁移到เ条件较好的地方，形成相对优越的生存环境和社会环境，改善基础设施，加强教育和科技知识传播。用现代文明改变人的精神，逐渐营造文明社ุ会，这应当说是西藏广大农村展的一种战略๓构想吧。外地人到西藏，只要深入到เ民间，普遍觉得环境卫生和个人卫生太差，认为ฦ藏民“脏”。这种看法也不完全符合事实。我以为是个习惯问题。长时间不洗衣服。不洗澡，是很不好的习惯，要下决心加以改变。虽然这里寒冷干燥，细菌较少，大体又是一个极干净的环境，人们疾病反而不少。陕北解放初期，农民也是这样，许多老农民连脸都不洗。经过努力，眼下没有这样的人了。可通过学校教育，教师身体力行，亦可借助宗教的力量。寺院中的僧侣可带头洗澡净衣，形成规矩，就很容易推广开去。农村精神文明建设，要从最基本的事情做起，不必讲太多的大话，例如要求从刷牙洗脸、洗澡洗衣，改善家庭院落卫生，以至改变村容村貌等最基本的事情做起，坚持数年必有大效。群众卫生习惯改善，生活质量提高，疾病减少，体质增强，其实也包含着经济效益，反过来又促进劳动生产，促进物质文明建设。这些看似具体细小的事情，其实是一项宏大工程，需要许多人长期努力。
急功近利不行，单纯物质支援其实解决不了根本问题。过分的物质援助，还容易滋长懒汉思想，助长不劳而获的不良倾向。现在看来，一些老少边穷地区已经有这方面的问题，不能光同情艰苦环境中的处境，而要努力寻找从根本上改变其处境的科学有效的途径。看来西藏除了海拔高之ใ外，植被太差也是缺氧的一个重要原因。如果生态环境得到有效改善，使山川秀美起来，氧气会成倍增加。自然力当然也有不可抗拒的成分。但并不是说，人在大自然面前完全无能为ฦ力。顺应自然规律，同样可以改善自然环境。西藏广大地区，降雨量普遍在六七百毫米，常年气温在10度至30度之间，完全适合多种植物生长，采取各种办法保护现有植被，大面积植树种草，可以逐渐阻止日趋恶化的环境。逐步形成良性循环是完全可能的。沿青藏公路行进，途经堆龙德庆县城。一路上雪山草地景色十分迷人，雪山融水沿山沟流淌而来，清澈而欢快，像藏族歌手唱出的颂歌一样动人。雪水在低洼地带形成沼泽，水草丰美，牦牛肥壮。藏族牧人悠闲地围坐在绒绣一样的草地上，喝着酥油茶，嚼着糌粑，歌唱谈笑。白色蓝花的帐篷在雨后的阳光下银光闪烁，羊群像淡黄的花朵盛开在草地上。当雄是典型的藏北风光。草地辽阔墨绿，一直延伸到远处的高山雪线，人在这样的环境中，心胸ถ不可能不开朗。牛粪在牧人们的生活中，显然是举足轻重的。人们把牛粪貼在院墙上晒成粪饼烧火。还有的把牦牛粪粉碎，打成粪坯垒成粪墙，以备燃用。以牛羊粪便为燃料，这也是千百年来高原牧场实现生态平衡的一个良好习俗。澳大利亚草原牲畜粪便成灾，只得引进屎克郎来帮忙解决。现在有些地方盲目移风易俗，把一些很好的习俗改掉了，而代之ใ以有污染、不利于生态恢复的所谓“现代习俗”，结果破坏了人类生存空间，形成生态环境的恶性循环现象。人类是该停止征服自然的“斗ç争”，坐下来好好地观察和思考一下自身的生存问题了。纳木错湖纳木错湖一人间仙境。