父老们说：“由á于漳河经常泛滥，乡官和县吏互相勾结，利用天灾搜刮百姓，每年得钱数百万，用其中的二、三十万为河伯娶ດ妇，剩下的钱，他们就和那些装神弄鬼的巫祝私自瓜分，攫为已有。每逢到เ河伯娶妇的时节，巫婆到处巡行，看到哪个贫苦人家的女儿长得好，就硬说她该做河伯的夫人，强行聘娶。让少女梳洗打扮，穿上华丽ษ的衣裳๙，独自住在河边一间专门布置的屋子里，过十来天，用一张铺设讲究的新า床把少女放到河里，自行漂浮，顺流而下，行数十里就沉到河底。许多人家生怕自己的女儿被选中，背井离乡，逃亡外地。因此，本地人口越来越少，田地荒芜，生适十分困苦。这个陋习由来已久，人们相传：‘若是不为河伯娶妇，触怒了河神，洪水泛滥，邺县就要被淹没。’”
转眼之间，到了河伯娶妇的那ว天，县吏、乡官和当地的豪绅早已会齐等候，十来个小女巫簇拥着一个七十多岁的老巫婆也来到现场，远近的百姓扶老携幼前来观看。这时，西门豹带着他的随从来到河边，人们马上安静下来，为河伯送女的仪式即将开始。西门豹突然下令说：“把河伯妇带上来让我看看！”老巫婆连忙把一个早已吓得魂不附体的少女从幔帐里搀扶出来，带到西门豹面前。西门豹向少女打量了一眼，就对老巫婆说：“这个女孩长得太丑了！请你到河伯府上走一趟，报告河伯说，过两天一定选个漂亮的送上。”话音未落，西门豹手下的随从早ຉ巳抢到老巫婆面前，不容分说，将她高高举起，扑通一声掼到河里去了。等了一会，西门豹对他的随从说：“老巫怎么还不回来?派她的徒弟前去打听一下。于是把一个小巫ใ投到เ河里。过了片刻，西门豹装出很不耐烦的样子说，“这个徒弟怎么也不回来?再派一个ฐ腿脚麻利ำ的去催一催！”紧ู接着又把一个小巫抛进河里，一连投了三个小巫。西门豹转向乡官说，“老巫婆和她的徒弟都是女人，说话太罗嗦，还是请你去一道，把事情讲明白，以免得罪了河伯。”于是把乡官也扔到河里去了。西门豹装ณ出特别虔诚的样子向河水深深地鞠躬致敬，又做出毕恭毕敬的姿ู态站在那里静静地等待。然后厉声叫道：巫婆、乡官怎么还不回来?看来还得派人去催！”他把锐利的目光向县吏和豪绅们一扫，这撮坏蛋象触电å一般，扑通跪倒，磕头碰地，血流满面，色如死灰，连连哀嚎：乞求饶命！西门豹神态自若地说：“你们都起来，看来河伯是盛情款待他们，一时不能ม回来，你们先回去吧！”在众目睽睽之下，这帮家伙抱头鼠窜，仓皇逃命。从此，邺县再也没有人敢提为河伯娶妇这件事了。
在哲学上，因为墨子重视实践，认为一切言行要有实际的价值，反对那些空话废话的“荡口”之言。这样，墨子在强调实践的基础上，就有可能ม在认识论上产生唯物的思想。墨子说：“闻之见之，则ท必以为有，莫闻莫见，则ท必以为无”，认为认识是来源于感官的实践。墨子这种带有初ม步的唯物主义认识论，在“名”与“实”的关系上，提出了“实”是第一性、“名”是第二性的正确观点。对于如何认识客观事物的方法问题，墨子提出“三表”又叫“三法。，作为判断是非真假的根据。他提出“言必有三表。何谓三表?子墨子言曰：有本乏者，有原之者，有用之者”。所谓“本之者”；就是要根据过去的历史教训，所谓“原之者”，就是在个人的经验之外，还要察看群众的亲身经验；所谓“用之者”，就是要看看它是否符合“国家百姓人民之利”?其中，所谓“用之ใ者”，是墨子“三表”中最重要的思想方法。他以此反对战争，反对贵族的世袭和特权，提倡节用、节葬和非乐่等等。他也以这个标准，批判命定论在历史上是没有根据的，在实践上也是有害的，强调了实践的效果。因此，墨子的“三表”，是唯物主义的认识论和方法沦，在人类认识发展史上是一个ฐ很大的进步。但是，墨子的认识论，还停留在感性阶段，没有上升到理性阶段，不能认识事物的本质。所以这种认识论也可以说是属于经验论。而经验论就有它的片面性。毛泽东同志在《实践论》一文中，曾经分析过这种情况。他说：“这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界ศ某些真实性的反映我这里不来说经验只是所谓内省体验的那种唯心的经验论，但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。”《毛泽东选集》第一卷，第2๐67๕—268页这种原因的造成，对于墨子来讲，是由于他代表的小生产者这个阶级的狭隘性。
由于墨家所代表的小生产者这个阶级，并不是独立的阶级和独立的政治力量，所以随着社ุ会的急剧转变，就导致墨家集团和其思想的分化。这在墨子死后的战国时期，比较明显。正如儒家在孔子死后，就“儒分为八”，而墨家在墨子死后，也“墨离为三”了。
一到郢都墨子就去找公输班，公输班见他来了，就客气地问道：“老先生远方แ来此，有何见教?”墨子说：“北方有人侮辱了我，想托你去杀掉他……”公输班一听，很不高兴。墨子连忙说，“我送你千金作报酬如何？”公输班生气了，回答说：“我从来是义แ不杀人的！”墨子听了，直起身来，向公输班拜了两拜说：“请听我说，我在北方，听说你造了云梯，准备去打宋国，宋国有什么罪过呢?楚国多的是土地，缺少的是人手，杀掉一些自己้所缺少的人手，去争夺一些自己已经多余的土地，不能ม说这种做法明智。宋国没有罪，无缘无故去攻打它是不仁，你明明知道，却不争辩劝阻，不能说是忠，争辩了没有达到เ劝阻的目的，不能说是强。你的义是不杀少的人而杀众多的人，这不能说是有见识。”一席话把公输班说得无言以答。墨子说：“那么你就别ี干了吧!”公输班说：“我已经跟楚王说过了。”墨子说：“那你就带我见楚王去！”公输班说：“好!ำ”于是墨子就去见楚王。
于是，墨子又去见公输班。墨子解下身上的带子当作城墙，用写字的小木片作武器，和公输班进行守城攻城的对抗演习。公输班九次变更自己的攻城武器，墨子九次都把他挡住了。公输班攻城的器械都用尽了，墨子守城的办法还多着哩！公输班没有办法了，只好说：“我知道怎样制你，但是我不说。”墨子也说：“我知道你要怎样制ๆ我，我也不说。”楚王问墨子是啥意思？墨子说：“公输子的意思不过是把我杀掉。他以为ฦ杀死我，宋国就守不住了。可是他不知道我的弟子禽滑厘等百人，已๐经拿着我的守城工具，在等着楚国去攻打。就是把我杀死了，也没有用。”楚王看到当时攻宋，没有取胜把握，只好放弃了攻宋的打算。
在老子以后的一些唯心主义แ者，如庄子正是继承和发展了老子的相对主义与老子一起在历史上成为ฦ“老庄哲学”，后来的唯心主义哲学，大都是在这个ฐ基础上，随着时代的不同，不断的加以引申和发挥。而唯物主ว义者，把老子唯心主义แ的“道”改造成为唯物主义的“道”，并继承和正确的发挥了老子的辩证法思想。因此，老子和《老子》一书，对中ณ国哲学史上的影响是很大的。它的一些哲理名言，也常常为ฦ人们在日常生活中所引用。
鲁庄公见齐军败退，要下令追击。曹刿忙制ๆ止住。他跳下车来，仔细地在地上查看一番，又登上车，了望蜂拥而逃的齐军说：“现在可以追了。”鲁军乘势猛追下去，把齐军赶出了国境。这一仗，鲁军取得了胜利。
曹刿๕回答说：“作战时要靠军队的士气。两军相对，士兵们首次听到เ冲锋的鼓声，精神振奋，斗志高昂。第一次未胜，再进攻时，士气就衰退了不少。待到第三次冲锋的鼓响，士气更衰竭了。曹刿๕讲的这番话，就是“一鼓作气，再而衰，三而竭”这句成语的来源。
分手之ใ时，伯牙与钟子期相约：明年的此时，两ä人在此相会，相互切磋琴艺。第二年，伯牙如约而来，得到的却是钟子期已在不久前去世的噩耗。伯牙寻到钟็子期的坟前，取琴弹了最后一首曲子，随后扯弦摔琴，发誓再不弹琴。
范蠡说：“咱们赶快去求和吧。”